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人性本善，如果要极力扩充人性中的种种善端，就得通过教育； 荀子坚持性恶而善伪，如果想压制恶而培养善，还得通过礼义教育。所以不 论人性是善还是恶，论调本身并不重要，重要的是二位大师都经由对人性的 分析达到论证自己学说中现实指向部分合理性的目的，毕竟先秦诸子哲学的 基本精神是强烈的现实问题导向与社会政治指向。告子为了人性问题每每和 孟子争得面红耳赤，殊不知双方虽然使用的是同一个概念，但对这个概念的 价值理解完全不同，时时关切现实政治的一方并不会理解纯哲学思考的意义所在，鸡同鸭讲是必然的。
先秦儒家三位大师都极重视教育，动辄以师道尊严的面貌出现，鼓吹“性 善”或“性恶”,目的并不在于探寻人性的真相，而是类似于一种激励教育， 因为只有通过教育手段，儒家的现实理想才能实现，也才能达到治国、平天 下的至高境界。孟子觉得，天天跟一个孩子说：“你真聪明，肯定能学得比 别人好!”孩子就真的热爱学习了。你经常说别人可以很善良，所谓“人皆
可以为尧舜”(见《孟子·告子下》),天下人就真的乐于去做好人了。
遗憾的是，这种说教式教育很傻很天真。其中一大问题是既然人性本 善，人就必须善，不善也得善。正如“人皆可以为尧舜”的逆否命题耸人听 闻：凡是不能成为尧舜的，就不是人。既然你不是人，那就成为孟老师口中 的禽兽，我杀你也就不算杀人。在这种追求善的冲动下，屠刀霍霍磨砺的声 音已经隐约可闻，后世所谓“理学杀人”“道德杀人”,就是这种思路的体现。 而一旦这种主张与政治权力相结合，暴政的出现便顺理成章。不想被杀的话， 只能做善人，但不可能每个人做每件事都是善的，可即使不善也得装善，伪 君子便大批大批地产生了。此外，孟老师过于相信善的力量，甚至有时候刻 意回避人性之恶。这导致在他平治天下的方案中，如军队、法律、监狱之类 的国家机器，不是绝对没有，但占比极低，这样的国家维持稳定尚且困难，何谈平定天下呢?
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