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士人地位日益稳固，士人之气空前高昂，作为以研修特 定技艺、追求特定价值为人生目标的流动群体，知识和自由成为士人阶层的 共通点。

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在这幅士人群像中，能看到他们进行着独立思考，在不同领域孜孜 精进，并且分别达到了当时生产力条件下的最高认知水准；能看到这群以精 神本位为生存原则的人，为实现人生价值进行着最顽强的追求，人格之独立、 信仰之笃定、荣誉之贵重、尊严之可贵，都比他们自己的生命更重要；能看 到他们分门别类地求索真理，代表着专业知识，代表着社会良心，代表着社 会理想，代表着价值追求，并分为形态各异的学派，相互争辩，互通有无， 无形中都为社会的进步助力添彩。荀子作为一名士人，拥有士人阶层的所有 共同属性，但又不是泯然众生的士人：在理论方面，阅尽百家之言后，融会 贯通，形成独树一帜的思想体系， 一定程度上脱开了孔学的荫庇，闯出一片 新天地；在实践方面，迈开脚步，只身入秦，踏上了儒生从未涉足的处女地。本处于儒学守成位置的荀卿，做了名副其实的拓荒者。

一算荀子的生卒年，老人家竟活了七十五岁，更有一种观点说他活到八十多岁。众所周知，春秋战国战乱不断，人的平均年龄仅有二十岁左右，同样纷乱的民国时期，人的平均年龄不过三十五岁，直到新中国成立，平均年  龄才升至五十七岁。反观荀卿，且采纳七十五岁之说，也无疑是高寿了。讨论  荀子的年龄并非为抒发感慨，高寿不但使他有足够的时间巡历各国、遍览百家， 也形成了他独有的稳健浑厚、不温不火、逻辑紧密、循循善诱，乃至有点啰唆  的行文风格。郭沫若在《十批判书·荀子的批判》中便以《孟子》《庄子》《荀子》 《韩非子》为先秦散文的“四大台柱”,其言云：  “孟文的犀利，庄文的恣肆， 荀文的浑厚，韩文的俊俏，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”说荀子经历丰富，

一方面是他游历的国家多，另一方面是他亲历的大事多。

先秦诸子周游列国的传统，发端于孔子。夫子从鲁国出发，到过周朝都 城洛邑，去过齐国，曾仕于卫、陈，又在曹、宋、郑、蔡等小诸侯国作短暂 停留。行至在黄河南岸，眼看河水滔滔，遥望对岸的晋国，慨而叹曰： “逝 者如斯夫，不舍昼夜。”(见《论语·子罕》)继而南下，至楚国边邑而返 归鲁国。《庄子·天运》说他“以奸者七十二君”,是夸大其词，但八九个 国家还是有的。古代交通不便，孔子到过的国家已经不少，但足迹未出今天 山东、河南二省地界。周边大国如楚、晋，孔子想去而未能遂愿，而秦、燕 根本不在考虑范围之内，主要活动范围还是东周腹地，毕竟夫子中意礼乐文

化浓厚之地。

荀子之前的多数先秦诸子也都只活跃于山东、河南。孔子之后，不少儒 家后学踏上了晋国土地，当然，这时晋国已分裂为赵、魏、韩。子夏在魏国 的西河地区教书，钱穆认为是现今的河南长垣。孟子见梁惠王于大梁，即今 天的开封。首先反对儒家的墨子，活动区域远超孔子，曾到过楚国都城，但 他在楚国停留最久的是阳城，即今天的河南省方城县。墨家门徒曾见过越王， 不过这不意味着他们曾远赴江南，而是因为越国当时将首都迁至山东琅琊。 老庄一般被人认作楚文化的代表，而今天河南南部地区是当时楚国的发达地

带，老子是苦县人，庄子是蒙人，均位于河南境内。