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不论是人生经历，还是自我感慨，还是弟子与后人评价，荀子都 是以不得志的形象出现。司马迁一句简单的“序列著数万言而卒，因葬兰陵”, 现在读来，言有尽而意无穷。荀子没如弟子的期望去做皇帝，也没做成实践 派的政治家，只好学习孔夫子，专心学术，教书育人。老实说，荀子门下除

了吹捧老师的众弟子，还真有将师门荀学发扬光大的好学生。

韩非着实称得起荀门的首席大弟子。作为战国末期杰出的思想家、哲学 家、散文家，他将商鞅之“法”、申不害之“术”、慎到之“势”集于一身， 自编自导成韩非版的“独门三剑”,成为法家思想的集大成者。《韩非子》 共五十五篇，洋洋洒洒十三万字，积极倡导君主独裁，为专制制度建言献策。 如果说荀子是身在儒家，而站在法家门口观望一二，那么韩非子则彻彻底底 地“入赘”法家。与此同时，他批判地继承了荀子的思想，将其“性恶”观

发展成为地道的君主专制主义思想。

再看权位极高的李斯。《史记·孟子荀卿列传》记载：“李斯尝为弟子，已而相秦。”作为秦朝著名的政治家、文学家、书法家，李斯早年为郡中小吏，

从荀子学帝王之术，学成入秦。 一篇《谏逐客书》铿锵有力：  “泰山不让土 壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”,

自此被赢政赏识，在秦国统一大业中出力甚多。秦统一后，任丞相，反分封，

行郡县；焚诗书，禁私学，加强中央集权；参与制定法律，统一车轨、文字、 度量衡制度。如果说荀子和韩非子为君主专制打下坚实的理论基础，李斯则 以强秦为笔，泼墨天下，把理论变成了血淋淋的专制社会现实，奠定了中国

两千多年政治制度的基本格局。

还有历任两朝，官至三公的张苍。他在秦朝做过御史，刘邦起义后归顺。 西汉初年，先后担任过代相、赵相等职，后因平乱有功，晋封北平侯。汉文 帝时接任丞相。而张苍的一位学生更有名——贾谊，如假包换的荀子再传 弟子。李商隐有诗云：  “可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”,贾谊作为荀 门后继者，更是终生不得志，抑郁而终时年仅三十三岁。这股郁闷劲儿，想来确是得祖师真传。

《荀子》共二十卷，三十二篇，九万余字，其中颇多洞察社会政治、道 破人情世故、指示立身行事之论。而这些方面的体悟，荀子也毫无保留地传 授给了得意门生韩非。《韩非子》对政治、社会等鞭辟入里的分析，对世事、 人性等入木三分的解剖，未尝不是学自荀师。读《荀子》不但可知古人哲

学思想，也有益于立身处世之道。

不少学者以荀子为先秦思想集大成者。  “集大成”本是孟子专门对孔子 的评价，出自《孟子·万章下》: “孔子之谓集大成，集大成也者，金声而 玉振也。”礼乐制度是支撑周朝统治的重要制度之一，成字本义为将乐曲或 曲词从头到尾完整演奏或演唱一遍，而依据周礼，演奏完整乐章要以钟为

发端，以磬为收尾，即孟子所谓“金声”与“玉振”, “金声”开头，“玉振”

结尾， 一曲被完整演奏就可以称为“大成”。引申开来，“集大成”意思是 集中某类事物的各个方面，达到相当完备的程度，形容在某方面精通渊博超 出一般的人或事物。关于荀子是否可堪称先秦思想的集大成者，学界虽然存 在不少争议，但另一个基本事实是，诸子中只有荀子曾有此殊荣，如果荀子

都当不得这个集大成者，其余诸子便更无资格。

在《荀子·性恶》篇中，开头就是一句“人之性恶，其善者伪也”,之  后进行了一系列论证，痛批孟子的“性善”,提出著名的“性恶”论。“性恶” 论对荀学的意义不仅限于哲学思想，更是荀子政治思想体系的基石。没有人  性天生的恶，哪里会有逐利争夺之心?没有争夺之心，哪里还有混乱状态?

没有了混乱状态，荀子之“礼”与基于此的政治架构岂不真成为一纸空文?

这就是“性恶”与“礼”的逻辑链，  “礼”的重要作用之一便是遏制丑恶的

天性：