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人类的生存不能离开社会组织，没有社会组织中的合作与相 互支持，人类不可能改善生活，更不能进步发展。“能群”的意思就是人类 拥有合作精神并能形成社会组织。而为了使社会以更优化的形式组织起来， 人们便需要有一定的共同价值，即“分”,意为名分、职分。对于功能基本

等同于“义”的“礼”,一大功能便是“以分之，使有贫富贵贱之等”(见《荀

子·王制》),进而形成组织，杜绝社会和思想混乱的可能。

既然百姓有形成组织的可行性和必要性，除了暴力驱策，最简单的办法 就是树立一个偶像人物，让他们去崇拜景仰，从而达到万众一心的效果。在 战国这样一个大争之世，细致入微的制度设计与充分调研的科学决策基本没 有实施的时间和可能，只有个人崇拜的狂热可以让大家暂时丢掉个人利害的 小算盘，星星之火借此方能骤然燎原。固然，制度建设是荀子非常关心的大事，

但他仍强调君主在制度形成过程中的决定性作用：有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；

禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，

失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。(见《荀子·君道》)

他认为自古就有制造混乱的君主，但没有注定混乱的国家；有能够带来 盛世的君王，没有能够带来盛世的制度。君王的地位远远高于国家制度。后 羿的神射术固然没有失传，但学习该技能的人并非都能成为神箭手；大禹治 国的章法尚在，但夏朝却早已经灭亡。由此可见，制度再好，也不能脱离人 而独立存在。良好的制度是天下大治的本原，而君主又是制度的本原。这与《韩

非子》中君在国上、权在法上的观点如出一辙，韩非果然得到荀学的精髓。

有一首歌叫《千万次的问》,用其中“千万里我追寻着你，可是你却并 不在意”的歌词来形容荀子对君主的感情最合适不过。荀子如此深爱着君主， 但君主辜负了他，没能给荀子期待的回应。荀子伤透了心，“问自己你到底

好在哪里，好在哪里”,历史的吊诡不过如此。