王德峰哲学课：阳明心学与当代人生 网盘分享
使理论本身更具包容性，更 具逻辑性；另一种是使理论更具实用性。前者往往使理论趋近于理想境界， 甚至成为一种空想式的乌托邦；
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后者往往使理论变成实用工具。荀子的理论 显然更具有实用性，尤其对于专制集权来说，更是如虎添翼。荀子小心翼翼 地寻找着理论与现实的结合点，寻找学说与政治合作的途径。为此，他一反 孔孟不合作的强硬态度，不再自命为“王者师”,不再高高在上，而是心甘 情愿做一个为君主献计献策的忠臣，做一个尽职尽责、呕心沥血的幕僚。至 于方向性的问题，荀子把它交给君主决定，自己只负责忠诚地服从，无条件地执行。
荀子暗送秋波，君主更是乐见其成，欣欣然接过荀子改造后的儒家学说， 并将其携带上集权的战车，呼啸而去。过去，儒家学说在孔孟手中是劝导君主向善的教具，是批判现实的有力武器，是不与当权者合作的耿气。现在
儒家学说被荀子打扮一番，羞羞答答，待嫁闺中，将与统治者的专制制度完 成联姻。从此，批判的武器被完全工具化了：当放弃了思想，我们只能是工
具性的存在。
而这只是一个开始，荀子身后的秦汉之际，是儒生的价值追求由理想主 义向现实主义转变的时期，由“法先王”转变为“法后王”,从借昔日圣君 批判现实转而承认当今就是圣王之世，积极地为巩固现实权力秩序出谋划策。 关于嬴政称帝后的帝号问题，据《史记·秦始皇本纪》记载，丞相王绾、御 史大夫冯劫、廷尉李斯和儒生博士们讨论形成初步意见，就是用三皇中最尊 贵的“泰皇”作为帝号，但是赢政不同意，要求“去泰，著皇，采上古帝位 号，号曰皇帝”。三皇五帝是儒生心中最圣明的君主，是最高理想的代名词， 而秦始皇以暴力统一天下，明显与儒家王道背道而驰，怎能与三皇五帝比肩? 但史书记载，来自东方的群儒反应是“他如议”。儒生们屈服了，拜倒在君 主的袍冠之下，屈从于现实权力，不再以圣人之道批判现实，而是遵循荀子
教导，继续促成儒家与统治者的联姻大业。
这场“联姻”终于在董仲舒手中彻底完成。“天人三策”,董仲舒对答如流， 不但对得好，还对得汉武帝圣心大悦。随后的罢黜百家、独尊儒术并非偶然， 而是荀子之后二百余年，几代儒生辛勤耕耘的结果。至此，儒家的思想内核 发生了巨大转变，而董仲舒所著《春秋繁露》本就是以儒家学说为基础，以 阴阳五行为框架，兼采百家精华建立起的具有神学倾向的新儒学思想体系。 这个体系以儒做表，以法充内，外儒内法，更适合专制制度运行，能更有效 地维护专制统治。如今谈及中国的专制传统，还有许多人动辄批评孔子，责 怪他创立的儒家思想为专制统治张目。且不说这种观点有违历史唯物主义的 精神，单说其归罪对象就是错的。是荀子，而非孔子，积极为君主辩护，鼓
吹专制制度。孔子好冤，背了黑锅，而且这个锅， 一背就是两千多年。
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