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权力本身的制衡固然重要，而来自文化批判所产生的文化 对权力的制衡也很重要。
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后来漫长的专制社会，之所以没能产生权力制衡， 同专制政权将文化吸纳进体制之内，取消了文化的独立性有极大关系。也 就是说，当文化的批判职能被别人否定或干脆自我阉割之后，权力制衡的可能性也随之消解。
回到荀子入秦，我们也应看到：毒蛇虽伤人害人，蛇皮不也是珍贵药材 吗?虎虽凶残，不也有虎毒不食子的善性吗?狼虽狡猾，不也奉行优胜劣 汰的规则，有着在恶劣环境和有限资源条件下求生存、求发展的坚韧精神吗?
同理可知，虎狼之秦，未必没有可取之处。
李斯从荀子学习帝王之术，入秦之后，帮助始皇帝问鼎天下。还是有人
扛不住独裁的召唤，现实主义终究战胜了理想主义。荀子身后，首度对其评价的是荀门弟子。《荀子·尧问》记载了弟子的 初评，主旨是：荀老师其实很有本事，只可惜没有遇上好的时代，否则早 就让天下大治了。弟子们还表示，当今学者若得荀老师稍微点拨就能治理 天下，何况他老人家亲自出马，所谓“今之学者，得孙卿之遗言余教，足 以为天下法式表仪”;如今时代太混乱，没有给荀老师发挥才能的良好环 境，所谓“孙卿迫于乱世，鳕于严刑，上无贤主，下遇暴秦。 ……当是时
也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使”;荀老师是贯彻了孔夫子“邦有道则智，邦无道则愚”的教诲，装傻而非真傻，所以才被误认为没本事， 所谓“然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。 ……是其所以名 声不白，徒与不众，光辉不博也”;荀老师的本事大到能称帝称王，所谓“呜 呼!贤哉!宜为帝王”。弟子们对老师的评价非常高，认为是时代埋没了
老师，世人误会了老师，所谓“世不详察，云非圣人，奈何!”
众所周知，韩非、李斯等法家代表人物是继承了荀子衣钵，所以后世法 家的兴衰一定程度上代表了荀子学说的兴衰。秦汉之际，儒家和法家作为对 立的学术门派开展了激烈争夺，他们争夺的是统治者的青睐。谁得到青睐， 谁就能成一时显学，可以影响当代甚至波及后世。秦朝初年，百家仍在争鸣， 思想界极度混乱，而一个国家能在多大程度上统一，极重要的一点是能在多 大程度上形成共同的价值观。据《史记·秦始皇本纪》记载，公元前213年， 秦丞相李斯进言，说诸子百家： “入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取 以为高，率群下以造谤。”李斯是荀子的学生，又是法家思想的先行者，自 然代表荀子及法家一派的利益，而当时秦始皇为了统一思想，采纳李斯的建议， 于当年开始销毁除法家以外的所有诸子著作，史称焚书，而这之后又发生坑
儒的事件。在儒法之争的秦朝回合，法家完胜。
秦灭汉兴，西汉初年统治者奉行黄老之学，“无为”而治，与民休息。 直至汉武帝与董仲舒“天人三策”,以儒家学说为基础，阴阳五行为框架， 兼采百家精华的具有神学倾向的新儒学思想体系被实际确立，直至1912年清 朝灭亡，儒家的正统地位从未受过动摇。在儒法之争的汉初回合，儒生们一
夜翻身做主人。及至整个封建王朝历史，儒家看似取得了永久性胜利。
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