所长林超未来十年生存新法则 网盘分享
既然人性是善还是恶无法证 明，干脆绕过这种价值命题，认为人性趋“利”。值得注意的是，趋“利”只是客观事实，并无优劣之分，趋“利”之心存在于每人每事、每时每刻，可能引发善的结果，也能结出恶的果实。
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很多时候，因为我们太过执着于价 值判断，却渐渐被其蒙蔽双眼，不辨东西。如果我们接受韩非思想的前提——人天生好“利”,人本性趋“利”——再看韩非学说就纲举目张了。
韩非的意思是做轿子的希望人富贵，做棺材的盼望人早死，不是因为他 们性有善恶，而是因为人们富贵轿子就卖得好，人们早死棺材就卖得好，“利” 在其中。这则生动的类比刻画了人人利己的社会关系图景，人际关系难免因
此紧张甚至对立。见识深刻的韩非不但看到了商贾之好“利”,更把血肉亲情和家庭伦理赤裸裸看作“利”的延伸与交易。
先是父子关系——在《韩非子·八说》中，韩非认为春秋战国时父母生 儿子则相贺，生女儿则杀之，就是为自己的长远利益做打算，所谓“父母之 于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子 杀之者，虑其后便，计之长利也”。儒家父子伦常被韩非击得粉碎，人间至
亲父母子女，都存算计之心。
再是夫妻关系——在《韩非子·备内》中，韩非认为夫妻之间的亲密只 因一时相爱，所谓“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”。《韩 非子·内储说下六微》还有一则故事：“卫人有夫妻祷者而祝曰：‘使我无故， 得百束布。’其夫曰： ‘何少也?’对曰： ‘益是，子将以买妾。’”这位 妇人知道，夫妻相处并非凭借感情，而是一种利益的平衡， 一旦失衡，夫妻
关系自然随之瓦解。
出身韩国贵族的韩非， 一生心血都投向君臣政治，他表面言说父子、夫妻， 最终都指向君臣，指向君主与臣下的利益交换与权力平衡。他不是伦理学家， 是政治理论家；他研究的不是社会道德伦理问题，而是帝王之学。父子至亲 都以“利”算计，何况没有父子亲情的君臣呢?所谓“夫以妻之近与子之亲 而犹不可信，则其余无可信者矣”(见《韩非子·饰邪》)。韩非冷峻尖刻 的双眸炯炯有神，这是一双看透世道人心的慧眼，人性的丑恶面在他眼中无 所遁逃，所以人之间根本没有互相信任的条件和资本，君臣更是如此，所谓“君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也”(见《韩非子·饰邪》)。
初读韩非之言，难以接受，但细细回味，又不得不佩服他见解之独到深刻， 之老辣犀利。《韩非子》可贵之处即在于此，它是一面人性的镜子，每个人 都能在其中照见内心深处连自己都不愿承认的自私与恶劣，照后赶紧掩住镜 面左右环顾，确定无人之后长舒一口气。古今几人愿意如此露骨地揭露人性丑恶?韩非愿意，这成就了他在哲学思想方面的伟大。
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