卢菲菲脑力提升训练营【最强大脑卢菲菲】课程网盘分享
卢菲菲脑力提升训练营【最强大脑卢菲菲】
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不去观看“人去向何处”的哲学，它是一种不 把“人去向何处”看得比“人现在何处”重要得多的哲学，否则“人去向何处”就变得没有意义了。
因此禅的生命起始于某个幻灭点——认识到曾追求并不存 在的目标，如无恶之善、无非是某种观念的自我愉悦、从不会到 来的明天。因为上述所有事物都是一种假装符合现实的象征，对 它们的追求类似于直接撞向一堵墙。在墙上，画家用传统的透视 方法画出一个开放通道。简言之，禅的生命开始于这样一个时间 点：无物去追寻，无物去赢取。禅最强调的是不要把“它”(禅) 看成“自我改进”的体系，或“成为佛陀”的一种方式。用临济
义玄禅师的话说：“觅佛元来不得。”
因为所有“自我改进”的观念，或在未来成为某物及获得某 物的观念，仅与我们抽象的自身图像相关。跟随这些观念等于赋予这个图像以更多的真实性。而与此同时，我们真实的、非概念化的自我“已经是佛”了，不再需要改进。这个自我在时间旅行 中或许会增益，但是人不会责备一个鸡蛋为何不是一只小鸡，更不会去批评一只猪的脖子比长颈鹿短。如《禅林句集》所言：
翠微禅师被问及“如何是西来的意”时答道：“待无人即 向汝说。”(令遵禅师)良久曰：“无人也请师说。”翠微下禅床 引师入竹园，师又曰：“无人也请和尚说。”翠微指竹曰：“这 竿得恁么长。那竿得恁么短。”'或者如《禅林句集》另外一首诗所言：当然，禅悟的困难在于要将注意力从抽象转向具体，从“象 征的自我”转向“真性”。我们如果只是止于谈论，只是在心中 翻转关于“象征”和“现实”的观念，只是不断重复“我并非我 自身”,那么依旧停留在抽象层面。禅创造了“直指”方法(方 便),以从这种“恶之循环”中逃脱，让我们瞬间注意到“真”。 在阅读一本困难的书籍时，仅仅想着“我应该集中注意力”是无 用的，因为他考虑的是“集中注意力”而非“书籍说了些什么”。
同样地，在研习或修行禅的过程中，仅仅想着“禅”是无用的。
因为这个缘故，禅师尽可能少谈论禅，而是将它具体的真实 性直接扔向我们。这个“真实性”就是我们这个自然的、难以言 传的世界的“真如”(tathata suchness)。我们如果“如其所是” 地看待世界，就没有善、恶，没有天生长和短，没有主观和客 观，没有要刻意去忘却的“象征的自我”,没有必要去刻意记住
任何与“具体现实”有关的观念。
时有僧问：“如何是祖师西来意?”师云：“庭前柏树子。”学 云：“和尚莫将境示人?”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意?”师云：“庭前柏树子。”
在此，我们要注意的是，赵州如何鞭策僧人走出概念化回答 的误区。当洞山被问及“什么是佛”时答道：“麻三斤。”对于这一点，圆悟克勤评论道：
古人有多少答佛话……及至洞山，却道麻三斤，不妨截 断古人舌头。人多作话会道，洞山是时在库下“秤麻”,有 僧问，所以如此答。有底道：洞山问东答西。有底道：尔是 佛，更去问佛，所以洞山绕路答之。死汉更有一般道，只这
麻三斤便是佛。且得没交涉。禅师们坚决打断这些回答中所有理论和思索的部分。“直指” 如果需要或刺激产生任何概念化的评论，那么它的意图会彻底地
失败。
法眼文益问僧人玄则为何后者从未问有关禅的问题。玄则解 释道，自己已经从另外一位禅师那里获得了领悟。因为被法眼逼迫 着要给出说明，玄则回答道，当他问自己的老师“什么是佛”时，他得到了“丙丁是火而更求火，亦似玄则将佛问佛”这个答案。'
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