叶荣祖老师人性破局商业课

叶荣祖老师人性破局重塑商业课 网盘分享

“身心”必须继续“自 己”去行动，必须不过于执着于自己的记录。在信息来源和行动 来源之间必须有“延迟”或距离。

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这并非意味着行动的来源必 须在其接受信息之前有所迟疑。它意味着必须不将它自己等同 于信息来源。我们看到，当火炉过于频繁地回应恒温器时，如果 它不试图停止，它就不能继续工作了，反之亦然。对人类心灵而 言，当对稳定和安全的渴望促进心和其自身的图像之间的互相辨识时，这便恰恰呼应了人类面临的状况：无法放下自己。心感觉它不应该做自己正在做的事情，并且它应该做自己没有在做的事 情；感觉它不应该是它自己，而应该是某种“非自己”。因而， 维持“善”或“快乐”的努力便类似于通过将最高温度等同于最低温度，将恒温器固定在70℃。

因此，心灵和它自身图像的辨识就呈现出瘫痪状态——因为  图像被固定住了。它已经成为过去并结束了，但它是一个在运动  中被固定的自我图像!为了坚守认同，它就如此呈现出恒定的矛  盾和冲突。因此云门文偃说：“行但行，坐但坐，总不得动着。” 也就是说，如果不放弃无望的、超出某个时间点的自我控制的  努力的话，心灵就无法有效运作。为了信任自己的回忆和思索，  也为了自主地、面向未知世界自发性地行动，心灵必须“放开自己”。

这就是禅看起来站在“行动”的一方，反对“思索”的原 因，也是它将自身描述为“无心”“无念”的原因，亦是禅师通 过瞬间的、不可预料的问答来展示禅的原因。当被问及佛教的 终极秘密时，云门文偃回答道：“打野棵。

当有僧问“什么是佛”时，禅师或者伸出拳头。当他被 问及“如何是佛法大意”时，禅师或许在问者还未说完就叫 喊了起来：“梅子树的一枝花”或“庭前柏子树”。这里的

关键在于，回答者的心灵不停留在任何地方，他只是直接地这就是让心自主行动。

然而，思考也是一种行动。云门或许也说过：“做但做，想  但想，总不得动着。”换句话说，某人如果想要思考的话，就去  思考，但是不要“想着去思考”。然而，云门或许会同意“思索  之思索”也是一种行动——只要在做的时候仅是做而已，而非意  欲无限地倒退，渐行渐远，总是意欲站在我们“行动层面”之上  或之外。因此，禅也是将我们从二元思考和二元行动模式中解放  出来的方式，因为它是“思即行”。这种品质对于“放弃”“献身” 或“信仰”而言也是如此。“无事”的态度，绝非某种“反智  者”排除思考的立场。“无事”是在任一层面上的“行动”,不论  是身体上的，还是精神上的，并不试图在同一时刻从外部去观察  和核验该行动。这种行动与思考行动同时进行的做法，恰恰是要  将“心”和“心之自我”的观念同一起来。它包括一种冲突，这  种冲突类似于让一个“陈述”去“陈述”其自身：“这个陈述是错的。”