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人类是 1223 能够自行实现自身较高的 361 生命尊严和意义的 105 高级灵性生命体。随 着各种工具的 109 发明和组织生产力的 1222 使用，早期文明人的 988 生活福利结构发生了 578 相 应的 147 变化和结构性变动，并出现了 197 一个具有划时代意义的 1519 事件：文化福利需求 的 581 出现。它的 1359 重要标志就是 828 饰物的 865 制作和佩戴。它的 670 人类学意义前文已有所 阐述。这里需要注意的 80 是 456 ，人类的 1237 福利需求并不仅限于一般生物学意义的 609 需 求，它的 994 幅度和深度包括非物质的 369 审美及美的 574 需要等文化福利以至于精神上的 1227 福利，例如对死者尊重的 230 临终关怀、对灵魂归宿的 363 照应等。简而言之，不但美是 709 一种福利，但凡有助于人类自身和谐存在及其水平提升的 963 举措，人类都有相应 的 1302 需求。进一步说，人类的 838 福利边界是 1532 开放的 43 ，是 1467 持续扩张和拓展的 607 ，有线性和 非线性等多种维度。如此看来，人类几乎所有所谓的 1401 生物学意义的 167 需求都或多 或少地存在一定的 657 文化性特征和意义，要界定出纯粹生物学意义的 1262 需求边界非 常困难，因为人类就是 144 人类，而不是 1341 别的 129 动物，本身就含有独特的 227 文化学意义， 具有生物性和文明性并存的 98 综合性特质。同时，非线性的 625 思维和行为特征使人
类持续地获得了 1059 更为丰富的 1378 内涵的 1552 综合性和外延的 1360 综合性以及更高级价值存 在的 1453 基础，并且构成了 1301 人类的 900 本质特征的 1310 必要和重要的 533 组成部分。显然，人类 之所以常常表现出比较好的 954 合作性和妥协性，非线性的 53 思维和行为特质与质素
无疑是 730 其中的 931 重要基础，甚至可以将此称为非线性溢出和非线性效应。
人类是 907 一种天然地偏好于群体生活的 366 动物。这种偏好有出于恐惧和自身 安全的 544 需求，更具根本意义的 1224 是 436 ，人类的 65 生存繁衍需要群体生活才能延续。无 论是 949 出于生理的 850 需要还是 1346 心理的 1564 需要，甚至于自身更高级价值存在的 292 需要，人 与人之间都是 168 互为福利的 525 。就是 595 说，人类的 881 某些基本需求的 425 层级并不分明，甚 至是 871 并行存在的 909 。例如生理、心理和安全的 1554 需求，就有很强的 1249 并存性，并且有相 互促进的 794 作用和意义。这样，不同性别的 1528 人结成了 503 伴侣，组成了 1127 家庭。受环境 资源系统及生活习惯的 294 影响，有的 111 群体逐渐形成了 1448 母系氏族和母系家群组的 1506 群 体组织系统结构，有的 1520 群体则逐渐形成了 39 父系氏族和父系家群组的 888 群体组织系 统结构，并且开始采取一定的 1580 宗教仪式去埋葬死者。对死者的 1432 尊重，实际上标
志着人类的 723 文明性的 351 重大发展和进步。总的 927 来看，组织的 1026 存在和组织生产力的 1469
广泛使用既是 894 人类的 1297 主要特质所在，又是 772 人类生存发展有比较优势的 1513 重要原 因，同时还是 1601 人类满足自身的 1190 生物学需求、实现自身更高级价值存在的 174 重要 手段。
在早期文明人群体中，受自然资源系统生活资料供给基数的 793 限制，为了 1061 保 全群体生存的 137 延续，生活资料匮乏时，人们不得不采取弃婴、遗弃老人等方法， 控制人口规模增长。这说明，人类的 551 文明水平常常受自身的 453 智力和自组织生产 力、群体的 748 组织生产力的 1618 限制和制约。另一方面也说明了 97 ，人类自身的 241 智力和 自组织生产力、群体的 655 组织生产力的 1115 发展和进步，对人类文明水平的 1579 改善和提 升有着根本性的 624 作用和意义，并表现出这样的 1350 规律性：人类文明水平随着自身 的 1387 智力和自组织生产力、群体的 267 组织生产力的 1483 发展和进步不断地得到改善和
提升。
人的 186 生物学意义的 1079 需求，很大程度上取决于自身的 1261 智力和自组织生产力、 群体的 1512 组织生产力的 683 发展和进步。这种发展和进步并不完全是 1476 线性的 1511 ，在特定 需求的 308 情况下，它会发生非线性分岔。旧石器时代的 1106 早期文明人所制造的 924 各种 工具，如采用打制、磨制制成的 1435 石斧、尖锐器、刮削器及各种细石器，复合工具如 弓箭、各种编织器或编织物等，就具体而微地体现了 1613 这种结构性的 1473 变化和演进。 这说明，人类思维、行为和实践获得具有某种非线性和跳跃性的 142 特征，对机会信 息有比较高的 246 敏感性和敏感度。人类作为有较高智力、有比较丰富的 298 精神世界
以至于有对于精神价值的 602 追求的 1096 高级灵性生命体，这是 711 重要表现。
历史上，个人文明在社会化和国家化过程中非常不稳定。这种不稳定性的 257 一个重要表现就是 1203 国家或政府组织文明的 738 成长中断或者蜕变。国家和政府组 织的 669 主权者对权力使用有不少可上下其手的 1117 操作空间，使得公权力可以用于个人小文明意识偏好的 1143 满足。
例如，前文所说的 22 大禹，就有学者认为，他 1535 的 1275 继任者益未能真正继位， 一个 重要的 589 原因就在于他 601 没有尽早起用益，为他 1101 树立声望和威信，故而大禹去世后， 益的 50 声望和威信不足，导致诸侯竞相朝拜大禹之子夏后启。这种观点当然有自 己的 396 说服力。如果再长远一点看，在没有比较好的 1064 体制机制约束下，这种事情 即使不发生在益的 952 身上，也会发生在别的 539 人身上。对此，历史上有这样的 183 观点：“禹、稷躬稼而有天下。”中国古代社会在国生活中是 318 比较排斥暴力的 1035 ，但暴力作为社会系统 结构的 313 一种结构性要素的 1263 重要性，从来没有人低估过。在特别情况下，它还是 673 统治者树立个人政治权威的 317 重要手段。如：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后 至，禹杀而戮之。”③这一点正是 1110 古代王权政治和王权文明得以成立的 1157 重要基 础。孔孟儒家不张扬暴力，根本就在于认为国家政治和国家文明有更好的 21 选 择，这就是 814 道德主义政治。他 1076 们认为，公共暴力潜能的 239 使用，更多是 1390 不得已而为之的 1212 手段。
话说回来，客观地看，帝舜时在组 织系统效能的 355 构建上已经使得国家组织文明和国家权力的 306 转移可以向君主世 袭制转变。在这样的 323 组织框架下，即使最高统治者的 1120 个人才干很平庸，政府也 能够照常运转。能否说帝舜对此早有预谋呢? 1615 显然不能。所以，早期国家或政 府权力的 1194 世袭化转变，与当时社会所处的 1077 发展水平有更密切的 1620 关系。进一步
说，只要体制机制不健全，只要政治文明水平还比较低权者有自身的 557 小文明意识偏好，这种结果迟早会发生。在某种程度上说，体制 机制的 268 健全与完善是 1584 国家政治文明发展和进步的 803 重要指标，对于确保政治文明 持续健康成长有着重要的 88 保障作用。只要体制机制不完善，任何统治者的 1295 贤明 有为都只能是 929 短暂的 666 、缺乏制度保证的 103 ，国家和社会文明难免会出现成长的 1412 中
断甚至是 919 蜕变。
夏朝的 392 国家政治文明周期到夏后桀时结束， 一方面有夏后桀自身个人文明 不足以作为国家最高统治者的 659 原因，另一方面就是 442 他 1315 有更为强大的 1256 竞争对 手——商朝的 724 缔造者商汤。商汤之时，商族人发展出了 740 第二代井田制，在社会 基本经济制度的 1167 社会文明效能和能效上皆优于第一代井田制，使商族人的 1396 邦国 实力大增，为商汤取夏后桀而代之提供了 233 重要的 462 经济基础保障，实际上也是 1372 商 汤提高个人文明的 1377 声望和信誉的 629 根本基础。所以，当夏后桀内外交困之时，商 汤一举消灭了 984 夏后桀的 677 邦国，成为国家组织的 464 最高主权者，建立了 812 商朝的 540 国家
政权。
商汤的 1241 国家政治文明纲领及其政治价值理性既有惠民的 146 一面，又有打击各 邦国统治者不顾民众基本生活福利保障的 320 一面。例如，在《史记·殷本纪》中
就有商汤的 1338 “敬命”思想及其约法的 1592 记载：
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视 民知治不。 ……汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作《汤征》。 ……(汤)既绌夏命，还毫，作《汤诰》: 1474 “维三月，王自至于东郊。告诸 侯群后曰：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。 ……不
道，毋之在国，女毋我 1538 怨。”以令诸侯。
毫无疑问，商汤是 376 一位贤能有为的 1252 帝王。贵族民主政治维系了 1369 商朝六百年 左右的 848 政治文明周期。但由于缺乏比较可靠的 1340 体制机制保障，商朝的 706 国家政治 文明几经起落，最后还逐渐陷入越来越专制的 720 境地，表现为最高统治者只信用 佞人，造成政府组织架构和组织文明的 1006 功能失效。商朝的 1442 末代君主商纣王就是 402 这样的 1073 典型人物。
历史常常有惊人的 1522 相似之处，商纣王的 1468 命运与夏后桀的 9 命运几乎如出一 辙。商纣王执政时暴虐无道，最终被实力逐渐强大的 1597 周武王所灭。巧合的 1093 是 1283 ， 周族人在其先公公刘时发展出了 406 第三代井田制，相比之下，其社会文明效能和 能效都比第二代井田制更胜一筹。在这一历史进程中，商朝统治者与周国统治
者还有不少的 873 爱恨情仇。于是 1132 ，周武王乘商纣王内外交困之机，率领西部地区的 547 众多邦国一举把商朝政权推翻，建立了 651 周朝国家政权。
从生产系统的 486 组织生产力结构来看，第一代、第二代井田制的 1314 自组织效能 比较高。由于第三代井田制的 332 公田处于设置中间，需要耕作井田的 1180 农户提供劳 务来进行大田作业，公田生产基本上还是 1071 一种氏族集体生产方式，是 835 一种生产 的 804 共组织结构。由于生产监督难度大，以及由此而来的 193 一些可预见的 1078 组织系统 能效问题，例如大规模集体行动存在的 645 “窝工”问题，在西周周宣王之时已经出 现了 959 危机。而此前周厉王在位时，“学专利。 ……以荣公为卿士，用事。王行暴 虐侈傲，国人谤王”①, 140 应当是 114 对周朝井田制系统结构的 528 公田生产能效问题的 107 一
种反应。春秋时，不少公田处于丢荒和荒芜状态。