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人类是 768 一种天然地偏好于群体生活的 1273 动物。这种偏好有出于恐惧和自身 安全的 692 需求，更具根本意义的 1334 是 298 ，人类的 451 生存繁衍需要群体生活才能延续。无 论是 770 出于生理的 734 需要还是 1299 心理的 740 需要，甚至于自身更高级价值存在的 751 需要，人 与人之间都是 688 互为福利的 1329 。就是 1282 说，人类的 56 某些基本需求的 1357 层级并不分明，甚 至是 747 并行存在的 1390 。例如生理、心理和安全的 290 需求，就有很强的 1513 并存性，并且有相 互促进的 1576 作用和意义。这样，不同性别的 1033 人结成了 775 伴侣，组成了 569 家庭。受环境 资源系统及生活习惯的 703 影响，有的 475 群体逐渐形成了 567 母系氏族和母系家群组的 342 群 体组织系统结构，有的 1102 群体则逐渐形成了 90 父系氏族和父系家群组的 19 群体组织系 统结构，并且开始采取一定的 1007 宗教仪式去埋葬死者。对死者的 431 尊重，实际上标
志着人类的 1319 文明性的 1127 重大发展和进步。总的 837 来看，组织的 221 存在和组织生产力的 245
广泛使用既是 1056 人类的 727 主要特质所在，又是 293 人类生存发展有比较优势的 533 重要原 因，同时还是 43 人类满足自身的 271 生物学需求、实现自身更高级价值存在的 1601 重要 手段。
在早期文明人群体中，受自然资源系统生活资料供给基数的 281 限制，为了 975 保 全群体生存的 1128 延续，生活资料匮乏时，人们不得不采取弃婴、遗弃老人等方法， 控制人口规模增长。这说明，人类的 763 文明水平常常受自身的 67 智力和自组织生产 力、群体的 716 组织生产力的 1315 限制和制约。另一方面也说明了 598 ，人类自身的 1217 智力和 自组织生产力、群体的 684 组织生产力的 561 发展和进步，对人类文明水平的 1460 改善和提 升有着根本性的 930 作用和意义，并表现出这样的 1179 规律性：人类文明水平随着自身 的 387 智力和自组织生产力、群体的 641 组织生产力的 1238 发展和进步不断地得到改善和
提升。
人的 1481 生物学意义的 1343 需求，很大程度上取决于自身的 389 智力和自组织生产力、 群体的 1420 组织生产力的 604 发展和进步。这种发展和进步并不完全是 642 线性的 107 ，在特定 需求的 1023 情况下，它会发生非线性分岔。旧石器时代的 767 早期文明人所制造的 1546 各种 工具，如采用打制、磨制制成的 1464 石斧、尖锐器、刮削器及各种细石器，复合工具如 弓箭、各种编织器或编织物等，就具体而微地体现了 1616 这种结构性的 1456 变化和演进。 这说明，人类思维、行为和实践获得具有某种非线性和跳跃性的 968 特征，对机会信 息有比较高的 1241 敏感性和敏感度。人类作为有较高智力、有比较丰富的 247 精神世界
以至于有对于精神价值的 1190 追求的 858 高级灵性生命体，这是 1144 重要表现。
历史上，个人文明在社会化和国家化过程中非常不稳定。这种不稳定性的 888 一个重要表现就是 796 国家或政府组织文明的 1031 成长中断或者蜕变。国家和政府组 织的 444 主权者对权力使用有不少可上下其手的 62 操作空间，使得公权力可以用于个人小文明意识偏好的 309 满足。
例如，前文所说的 1534 大禹，就有学者认为，他 1353 的 1401 继任者益未能真正继位， 一个 重要的 880 原因就在于他 1556 没有尽早起用益，为他 455 树立声望和威信，故而大禹去世后， 益的 201 声望和威信不足，导致诸侯竞相朝拜大禹之子夏后启。这种观点当然有自 己的 658 说服力。如果再长远一点看，在没有比较好的 321 体制机制约束下，这种事情 即使不发生在益的 398 身上，也会发生在别的 1092 人身上。对此，历史上有这样的 1106 观点：“禹、稷躬稼而有天下。”中国古代社会在国生活中是 1519 比较排斥暴力的 802 ，但暴力作为社会系统 结构的 261 一种结构性要素的 1528 重要性，从来没有人低估过。在特别情况下，它还是 284 统治者树立个人政治权威的 1404 重要手段。如：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后 至，禹杀而戮之。”③这一点正是 793 古代王权政治和王权文明得以成立的 1001 重要基 础。孔孟儒家不张扬暴力，根本就在于认为国家政治和国家文明有更好的 676 选 择，这就是 1314 道德主义政治。他 356 们认为，公共暴力潜能的 737 使用，更多是 453 不得已而为之的 710 手段。
话说回来，客观地看，帝舜时在组 织系统效能的 1512 构建上已经使得国家组织文明和国家权力的 1424 转移可以向君主世 袭制转变。在这样的 265 组织框架下，即使最高统治者的 778 个人才干很平庸，政府也 能够照常运转。能否说帝舜对此早有预谋呢? 969 显然不能。所以，早期国家或政 府权力的 327 世袭化转变，与当时社会所处的 386 发展水平有更密切的 825 关系。进一步
说，只要体制机制不健全，只要政治文明水平还比较低权者有自身的 1453 小文明意识偏好，这种结果迟早会发生。在某种程度上说，体制 机制的 626 健全与完善是 799 国家政治文明发展和进步的 72 重要指标，对于确保政治文明 持续健康成长有着重要的 138 保障作用。只要体制机制不完善，任何统治者的 1082 贤明 有为都只能是 503 短暂的 512 、缺乏制度保证的 372 ，国家和社会文明难免会出现成长的 308 中
断甚至是 1323 蜕变。
夏朝的 1310 国家政治文明周期到夏后桀时结束， 一方面有夏后桀自身个人文明 不足以作为国家最高统治者的 1192 原因，另一方面就是 718 他 283 有更为强大的 1219 竞争对 手——商朝的 314 缔造者商汤。商汤之时，商族人发展出了 783 第二代井田制，在社会 基本经济制度的 1303 社会文明效能和能效上皆优于第一代井田制，使商族人的 1200 邦国 实力大增，为商汤取夏后桀而代之提供了 1145 重要的 1476 经济基础保障，实际上也是 1257 商 汤提高个人文明的 553 声望和信誉的 562 根本基础。所以，当夏后桀内外交困之时，商 汤一举消灭了 1575 夏后桀的 635 邦国，成为国家组织的 274 最高主权者，建立了 629 商朝的 1183 国家
政权。
商汤的 1365 国家政治文明纲领及其政治价值理性既有惠民的 1415 一面，又有打击各 邦国统治者不顾民众基本生活福利保障的 1191 一面。例如，在《史记·殷本纪》中
就有商汤的 1328 “敬命”思想及其约法的 1141 记载：
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视 民知治不。 ……汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作《汤征》。 ……(汤)既绌夏命，还毫，作《汤诰》: 1340 “维三月，王自至于东郊。告诸 侯群后曰：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。 ……不
道，毋之在国，女毋我 215 怨。”以令诸侯。
毫无疑问，商汤是 230 一位贤能有为的 182 帝王。贵族民主政治维系了 1508 商朝六百年 左右的 428 政治文明周期。但由于缺乏比较可靠的 805 体制机制保障，商朝的 624 国家政治 文明几经起落，最后还逐渐陷入越来越专制的 46 境地，表现为最高统治者只信用 佞人，造成政府组织架构和组织文明的 1228 功能失效。商朝的 1429 末代君主商纣王就是 663 这样的 839 典型人物。
历史常常有惊人的 644 相似之处，商纣王的 1529 命运与夏后桀的 885 命运几乎如出一 辙。商纣王执政时暴虐无道，最终被实力逐渐强大的 693 周武王所灭。巧合的 962 是 967 ， 周族人在其先公公刘时发展出了 1515 第三代井田制，相比之下，其社会文明效能和 能效都比第二代井田制更胜一筹。在这一历史进程中，商朝统治者与周国统治
者还有不少的 984 爱恨情仇。于是 1541 ，周武王乘商纣王内外交困之机，率领西部地区的 73 众多邦国一举把商朝政权推翻，建立了 1037 周朝国家政权。
从生产系统的 1065 组织生产力结构来看，第一代、第二代井田制的 401 自组织效能 比较高。由于第三代井田制的 317 公田处于设置中间，需要耕作井田的 1492 农户提供劳 务来进行大田作业，公田生产基本上还是 1571 一种氏族集体生产方式，是 1130 一种生产 的 98 共组织结构。由于生产监督难度大，以及由此而来的 412 一些可预见的 85 组织系统 能效问题，例如大规模集体行动存在的 378 “窝工”问题，在西周周宣王之时已经出 现了 1000 危机。而此前周厉王在位时，“学专利。 ……以荣公为卿士，用事。王行暴 虐侈傲，国人谤王”①, 210 应当是 752 对周朝井田制系统结构的 1475 公田生产能效问题的 780 一
种反应。春秋时，不少公田处于丢荒和荒芜状态。