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定居农业为人类集中而系统地使用原有的 1225 个人自组织生产力、群体的 995 组织 生产力提供了 537 一个卓有成效的 1240 组织系统结构，有效地改变了 535 自然资源系统对人 类生活资料的 1330 基数供给，
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而人类则从此进入了 865 新文明人的 388 历史新纪元。在早期 农业的 55 发展过程中，随着氏族人口规模的 679 增长，氏族内部的 1052 社会分工逐渐显现 出来。 一些人除了 708 农业生产之外，还继续从事以往的 422 采集和渔猎活动，有些人 则从事家政活，例如照顾小孩和老人、编织生产和生活用具，有的 41 则根据自身的 1032 专长专门从事陶器制造、石器工具制作，有的 867 甚至开始了 1570 早期的 1095 职业化知识工作，从而初步形成了 933 个人自组织生产力的 23 个性化发展和多样化并存的 1069 局面。
这中间，有些人发展出了 58 独具个人特色和专长的 851 个性化自组织生产力，例 如工艺艺术品的 1512 制作能力、绘画能力等，并发挥出过人的 406 社会组织乘数效能的 1047 作用。与此同时，专门从事知识工作的 925 人则发展出了 1613 抽象的 721 知识自组织生产 力，如天文观察、数学计算和历算知识。这些知识自组织生产力和群体的 366 生产 活动结合在一起，产生了 367 巨大的 515 生产能效。正所谓：“耕也营而无获者，其蚤 (早)者先时，晚者不及时。寒暑不节(不按照节令安排产生活动), 690 稼乃多苗 (庄稼就会只长苗不长实或者有谷无实)。 ……凡禾之患，不俱生而俱死(即使 不是 1118 同时播种的 82 庄稼，枯死期也是 57 一致的 1522 )。”①又如：“顺天时，量地利，则用力 少而成功多；任情返(叛)道，劳而无获。”②在早期社会，知识自组织生产力尤其 是 1517 综合知识的 1497 自组织生产力具有高度的 193 垄断性，这成为当时某些有此特长的 1019 人 能够获得社会组织系统的 792 组织主权的 764 重要原因。中国古代早期社会的 858 “王天 下”政治或者说大农政治，就属于这种类型的 279 知识自组织生产力的 1498 外在化和政治表现形式。
这样，随着个人的 1373 自组织生产力产生的 1267 社会组织乘数效能的 738 不同贡献和差 异，早期氏族社会便发生了 141 相应的 1481 结构性变化。有些人由此获得了 1369 比较高的 1504 个 人福利的 1144 等级化安排，产生了 496 氏族社会内部的 171 等级结构和等级福利制度。除了 1538
生活福利的 621 等级化之外，某些器物的 1244 专用性和独享性也构成了 659 个人等级福利安排的 964 重要组成部分，社会形态随之向邦国社会以至于国家社会转型。鉴于个人 的 607 知识自组织生产力在社会组织系统中所发挥的 429 能效作用，这里面的 1530 问题并不 是 168 等级福利是 1053 否合理，而是 1082 等级福利的 491 限度问题。实际上，这种问题一在 于整个古代社会，以至于现代社会。因此，通过什么样的 1379 制度安排做出比较合理的 1 限制，倒是 402 要集中注意的 1349 地方。
在社会的 1129 整体层面，随着个人自组织生产力的 1388 发展及其专业化和个性化， 个人福利生产也越来越专业化，每个人并不都需要自己生产所需的 1446 各种福利， 只要有自身的 1416 社会文明能效的 994 比较优势和社会需求，通过交换就可以获得自己 所需的 1246 各种福利供给。所以，在一个比较成熟的 447 社会组织系统结构中，每人都 有别人需要的 752 福利产品和服务，福利需求和边界互有交集，使得社会组织系统 结构富有竞争性，人们则由此获得了 714 仅凭个人能力无法获得的 1345 非常广泛的 199 福利 需求和满足，并不断地促进个人的 1313 自组织生产力和社会组织系统的 832 辩证发展。 比较理想的 818 状态，其实就是 503 司马迁所描述的 1074 开放性社会经济自组织系统及其表 现：“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”①
自组织生产力对于满足人的 906 生物学意义的 260 需求无疑是 466 非常重要的 1157 ，在满足 人的 1364 文化学意义的 687 需求方面同样如此，两者之间的 1119 关系甚至更为密切。就其复 杂性而言，人的 675 文化学意义的 1116 需求比生物学意义的 236 需求更为复杂。在某种意义 上，人的 868 文化学意义的 786 需求跟人们常说的 381 文明或人的 427 文明性有更大的 250 重叠。例 如前文引述的 1109 中国古代社会在虞夏之际开始推行的 573 人的 118 “五品”——父、母、 兄、弟、子这五种家庭成员的 1338 伦常——和“五教”——父义、母慈、兄友、弟恭、子 孝，又如孔子说的 1434 “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则 以学文”②, 780 都属于人的 1393 文化学需求的 746 内容。当然，社会发展的 1322 阶段不同、民族 不同，各自的 337 文化学需求也有很大的 368 差异。有鉴于此，这里不可能逐项论述. 1423
老子说：“知不知，尚矣；不知知，病也。”①意思是 179 说，能够认识尚未认识的 1458 事物，是 424 非常值得推崇和追求的 1482 ；如果对已知的 802 或者对现有知识都不知道、不了 256 解，那就有问题了 881 。这里不仅隐含了 471 知识对于改善和提高个人文明和社会文明 能力的 446 意涵，同时还含有知识对于个人的 507 价值存在和社会的 642 价值存在具有重大作用的 71 意涵。
老子在上述行文中使用了 1513 疾病的 373 “病”字来说明人们“不知知”的 1282 状态，并 且在某种意义上说明了 1461 无知与落后并非什么良好的 1158 状态，简洁地指出了 880 知识对 于人类文明的 795 重要作用和意义。进一步说，知识可以让人类解脱无知的 18 困顿， 走向更加文明，而求知未尝不是 521 使得人们身心更加健康的 1191 一种好方法。所以， 完全可以说，知识是 1243 文明的 857 桂冠，是 1217 社会发展和文明进步的 579 重要标志，是 288 社会系 统的 209 重要价值要素，是 1031 人类获得更高社会文明能力的 556 手段，是 1102 人类实现更高价
值存在的 1298 重要途径。人的 1310 气质和个人文明之间的 754 差别也常常表现在这里。
知识的 25 文明作用和意义以及人类有知欲的 323 需求，很容易让人只考虑知识的 1389 功利作用，具体来说就是 1080 知识对个人谋生的 85 重要作用。显然，知识对于个人文 明及自组织生产力的 1057 改善和提高有重大的 1435 作用，但如果说这就是 220 知识的 641 全部作 用，则未免过于狭隘，同时还让人很难理解孔子为何说：“朝闻道，夕死可矣。”② 这说明，知识对于改善和提高人的 387 意义的 543 存在性有非常重要的 180 作用，而且不仅 仅是 1593 现实上的 1147 功利作用。所以，孔子还有这样的 753 言论：“古之学者为己，今之学者为人。”③知欲与求知对于解决个人的 643 思想和知识困顿有独特的 435 作用和意义。
在日常生活中，人们难免会遇到这样的 30 困惑：为什么是 347 这样而不是 117 那样或 者别的 542 价值取向? 1068 这种困惑本身就隐含着人的 205 知欲需求。如果谁对这样的 308 困 惑有比较强烈的 133 解决愿望，它就会引导他 559 进一步去寻找现有知识中有没有让他 12 走出困惑的 546 解释；如果发现没有，他 1137 就会进一步去思索能够让他 410 释疑的 1064 解释。 屈原就是 32 这样的 1440 人，故而他 136 在《天问》中提出众多疑问，在《离骚》中写出了 1055 这样的 1008 著名诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”