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定居农业为人类集中而系统地使用原有的个人自组织生产力、群体的组织 生产力提供了一个卓有成效的组织系统结构，有效地改变了自然资源系统对人 类生活资料的基数供给，
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而人类则从此进入了新文明人的历史新纪元。在早期 农业的发展过程中，随着氏族人口规模的增长，氏族内部的社会分工逐渐显现 出来。 一些人除了农业生产之外，还继续从事以往的采集和渔猎活动，有些人 则从事家政活，例如照顾小孩和老人、编织生产和生活用具，有的则根据自身的 专长专门从事陶器制造、石器工具制作，有的甚至开始了早期的职业化知识工作，从而初步形成了个人自组织生产力的个性化发展和多样化并存的局面。
这中间，有些人发展出了独具个人特色和专长的个性化自组织生产力，例 如工艺艺术品的制作能力、绘画能力等，并发挥出过人的社会组织乘数效能的 作用。与此同时，专门从事知识工作的人则发展出了抽象的知识自组织生产 力，如天文观察、数学计算和历算知识。这些知识自组织生产力和群体的生产 活动结合在一起，产生了巨大的生产能效。正所谓：“耕也营而无获者，其蚤 (早)者先时，晚者不及时。寒暑不节(不按照节令安排产生活动),稼乃多苗 (庄稼就会只长苗不长实或者有谷无实)。 ……凡禾之患，不俱生而俱死(即使 不是同时播种的庄稼，枯死期也是一致的)。”①又如：“顺天时，量地利，则用力 少而成功多；任情返(叛)道，劳而无获。”②在早期社会，知识自组织生产力尤其 是综合知识的自组织生产力具有高度的垄断性，这成为当时某些有此特长的人 能够获得社会组织系统的组织主权的重要原因。中国古代早期社会的“王天 下”政治或者说大农政治，就属于这种类型的知识自组织生产力的外在化和政治表现形式。
这样，随着个人的自组织生产力产生的社会组织乘数效能的不同贡献和差 异，早期氏族社会便发生了相应的结构性变化。有些人由此获得了比较高的个 人福利的等级化安排，产生了氏族社会内部的等级结构和等级福利制度。除了
生活福利的等级化之外，某些器物的专用性和独享性也构成了个人等级福利安排的重要组成部分，社会形态随之向邦国社会以至于国家社会转型。鉴于个人 的知识自组织生产力在社会组织系统中所发挥的能效作用，这里面的问题并不 是等级福利是否合理，而是等级福利的限度问题。实际上，这种问题一在 于整个古代社会，以至于现代社会。因此，通过什么样的制度安排做出比较合理的限制，倒是要集中注意的地方。
在社会的整体层面，随着个人自组织生产力的发展及其专业化和个性化， 个人福利生产也越来越专业化，每个人并不都需要自己生产所需的各种福利， 只要有自身的社会文明能效的比较优势和社会需求，通过交换就可以获得自己 所需的各种福利供给。所以，在一个比较成熟的社会组织系统结构中，每人都 有别人需要的福利产品和服务，福利需求和边界互有交集，使得社会组织系统 结构富有竞争性，人们则由此获得了仅凭个人能力无法获得的非常广泛的福利 需求和满足，并不断地促进个人的自组织生产力和社会组织系统的辩证发展。 比较理想的状态，其实就是司马迁所描述的开放性社会经济自组织系统及其表 现：“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”①
自组织生产力对于满足人的生物学意义的需求无疑是非常重要的，在满足 人的文化学意义的需求方面同样如此，两者之间的关系甚至更为密切。就其复 杂性而言，人的文化学意义的需求比生物学意义的需求更为复杂。在某种意义 上，人的文化学意义的需求跟人们常说的文明或人的文明性有更大的重叠。例 如前文引述的中国古代社会在虞夏之际开始推行的人的“五品”——父、母、 兄、弟、子这五种家庭成员的伦常——和“五教”——父义、母慈、兄友、弟恭、子 孝，又如孔子说的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则 以学文”②,都属于人的文化学需求的内容。当然，社会发展的阶段不同、民族 不同，各自的文化学需求也有很大的差异。有鉴于此，这里不可能逐项论述.
老子说：“知不知，尚矣；不知知，病也。”①意思是说，能够认识尚未认识的 事物，是非常值得推崇和追求的；如果对已知的或者对现有知识都不知道、不了 解，那就有问题了。这里不仅隐含了知识对于改善和提高个人文明和社会文明 能力的意涵，同时还含有知识对于个人的价值存在和社会的价值存在具有重大作用的意涵。
老子在上述行文中使用了疾病的“病”字来说明人们“不知知”的状态，并 且在某种意义上说明了无知与落后并非什么良好的状态，简洁地指出了知识对 于人类文明的重要作用和意义。进一步说，知识可以让人类解脱无知的困顿， 走向更加文明，而求知未尝不是使得人们身心更加健康的一种好方法。所以， 完全可以说，知识是文明的桂冠，是社会发展和文明进步的重要标志，是社会系 统的重要价值要素，是人类获得更高社会文明能力的手段，是人类实现更高价
值存在的重要途径。人的气质和个人文明之间的差别也常常表现在这里。
知识的文明作用和意义以及人类有知欲的需求，很容易让人只考虑知识的 功利作用，具体来说就是知识对个人谋生的重要作用。显然，知识对于个人文 明及自组织生产力的改善和提高有重大的作用，但如果说这就是知识的全部作 用，则未免过于狭隘，同时还让人很难理解孔子为何说：“朝闻道，夕死可矣。”② 这说明，知识对于改善和提高人的意义的存在性有非常重要的作用，而且不仅 仅是现实上的功利作用。所以，孔子还有这样的言论：“古之学者为己，今之学者为人。”③知欲与求知对于解决个人的思想和知识困顿有独特的作用和意义。
在日常生活中，人们难免会遇到这样的困惑：为什么是这样而不是那样或 者别的价值取向?这种困惑本身就隐含着人的知欲需求。如果谁对这样的困 惑有比较强烈的解决愿望，它就会引导他进一步去寻找现有知识中有没有让他 走出困惑的解释；如果发现没有，他就会进一步去思索能够让他释疑的解释。 屈原就是这样的人，故而他在《天问》中提出众多疑问，在《离骚》中写出了这样的著名诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
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