知欲并非谁的 812 专有需求，儿童在刚刚懵懂知事时就常常问父母这样 那样的 1382 事情或问题，实际上就是 1170 儿童成长过程中知欲的 305 表现，是 57 人类具有的 80 独 特文明性在童年时代的 1495 重要表现。随着个人的 1490 逐渐长大，知欲的 465 内容和取向会 有越来越大的 868 差异。这样，人的 179 知欲就会随着知识存量的 850 增加变得越来越广 泛、越来越深刻，甚至越来越有自己独到的 620 见解。所以，韩愈在《师说》一文中 提出了 786 这样的 605 见解：“师者，所以传道授业解惑也。 ……圣人无常师。 ……是 274 故
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是 171 而已。”
就个人文明而言，知欲的 827 满足本身就是 1392 一种福利，是 1066 个人满足感、成就感获 得以至于实现个人的 618 文化存在和社会价值存在的 965 重要途径，而且，个人满足感 和成就感会随着知欲满足的 1080 难度、深度和复杂性的 1227 增加而增强。所以，王国维 在《论哲学家与美术家之天职》中的 572 这一论述不仅独到，而且非常深刻：“夫人 积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惴恍不可捉摸之意境， 一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非 南面王之所能易者也。”另一方面，在一定的 1215 组织环境和组织条件下，个人的 1444 知 欲满足和认知顺差的 1376 获得还可以转化成为一种公共认知储备或文化审美对象， 具有许多用于满足人们日常生活需求的 278 产品所无法达到的 162 文明效能和能效，在 社会文化系统中具有历久弥新的 991 文明效能乘数作用，以至于成为人类的 1267 一种公共文化财富和人类文明的 89 幅度、厚度的 441 重要来源和内涵。
“鸣鹤在阴，其子和之。我 409 有好爵，吾与尔靡之。”这句话出自《周易·中 孚》。前半句以自然界的 299 和谐生态作起兴，隐喻人与人之间的 283 人文关系的 1266 友好 谐调、身心愉悦。所以孔子说：“学而时习之，不亦说乎? 682 有朋自远方来，不亦乐 乎? 1372 ”①个人文明的 886 相互交流，琴瑟和同，亦可谓人生之一大乐事。古人之斯文
雅致，乐也融融，令物质生活丰富异常的 1250 现代人，身虽不能，心向往之。
古人的 286 个人文明及其生活旨趣足以告谕现代社会和现代人的 1361 是 1391 ，社会发展 不应以斯文失落为代价，生活原本要比我 1359 们想象的 1034 丰富愉悦得多。只是 348 如何生活，不仅要有相应的 1299 制度环境的 791 配合，还要有相应的 1168 个人自组织文明能力和人文场所的 1119 配合。古代社会的 1555 政治生活有其历史局限性，在当时的 842 历史条件约束下，古人发
明了 837 他 1294 们独特的 379 官民之间个人文明的 1409 交流渠道。如：天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，度赋，矇 诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，者艾修之，而后 王斟酌焉，是 1038 以事行而不悖。①
在官方与士人之间的 1207 个人文明交流中，古代社会还有一定的 1174 制度设置和安 排，以显示官方礼贤下士。所以，中国古代君主政治有其文明敦厚的 232 一面，并非 总是 1418 暗无天日。不仅政府官员与民间士人有个人文明的 289 交流，君主与士人之间也有。如：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何? 360 ”有若对曰：“盍彻(周 朝什一税的 1365 称谓)乎? 900 ”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也? 1158 ”对曰：“百 姓足，君孰与不足? 1608 百姓不足，君孰与足? 500 ”②
从上述鲁哀公跟有子的 480 对话中我 1546 们不难发现，当时君主政治文明已经严重 退化。但在交流中，有子揭示出公共政治文明的 639 本分或者一般性，即公共政治 以百姓福利为依归。而百姓的 1612 富足和安居乐业，在很大程度也反映了 1256 政治的 1332 清 明。从这一角度来看，老子的 1049 这一见解是 1053 非常深刻的 445 ：“圣人无常心，以百姓之 心为心。”③孔孟儒家思想深受老子道家思想的 185 影响，虽说不上痕迹斑斑，但细 心留意不难发现，它们的 634 许多思想内蕴气息相通。世传孔子曾专门去拜访过老
子，成为中国古代文明史上一个深刻的 1144 印记。对此，司马迁有这样的 1067 记述：
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽 矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之， 良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志， 是 317 皆无益于子之身。吾所以告子，若是 15 而已。”孔子去，谓弟子曰： “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游 者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪! 266 ”①又云：
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马， 一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者 送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。 ……”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。②
孔孟儒家和道家之间的 531 思想渊源可谓众说纷纭，但有一点是 237 非常明确的 6 ， 就是 275 孔子的 938 弟子门人从来没有否认过自家受老子道家思想的 210 影响。实际上，春 秋战国时士人学者之间的 344 个人文明和思想交流是 583 非常活跃的 630 ，进而产生了 702 空前 的 1253 百家争鸣的 1260 文化繁荣局面，锤炼了 1249 各自的 137 个人文明的 849 自组织生产力，促进了 604 各家各派思想的 751 辩证发展，为中国古代文明写下了 1183 辉煌的 90 历史篇章，进一步夯 实了 1344 中华文明的 780 思想基础，丰富了 1478 中华文明的 1027 精神气质和哲学境界，故而给予
再高的 1018 评价都不为过。