在一定社会的智力发展和进步过程中，人的先知先觉不见得是什么随意而 来的灵感或者什么妙手偶得，而是既有其偶然性又有其必然性，并呈现出偶然 性常常是必然性的结果这样一种规律。
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之所以这样说，是因为任何领域的智力 发展和进步都有它的起点或者前沿，当人们拥有相应的基础知识并处于某一知 识领域的新的起点或前沿时，对现有的知识加以融会贯通，进而对特定事物或 认识对象，通过一定的方式方法，根据必要的事实依据进行分析、思辨和论证， 提出边界或界定比较清晰的新的见解或创见，如判断、结论、思想观点和理念 等，在认识上有其必然性。这样的思想活动和知识工作实际上就是知识的生产
和再生产以及知识的再转化，个人的智力发展和进步则在这个过程中得到实现。正因为如此，人的智力发展和进步往往表现为这样的一般性模式：某一知 识领域或学科的线性或阶梯性发展；两个或以上的知识领域或学科的交互性发 展；对某一知识领域或学科现有见解或创见进行综述，或者对不同知识领域或 学科的关于相同或相近的认识对象的新的见解或创见进行综述，也可以形成相
应的智力发展和进步，因而可以称为归纳性或者非线性发展。
此外，展开公开讨论，使得不同的见解或创见相互撞击，相互间获得某些特 定的机会信息，对于纠正其中的缺陷或错误，进一步丰富和完善特定的见解或 创见也是大有裨益的。而且，这甚至是确保特定的见解或创见有比较充分的事 实依据和智力保证的更为根本的必由之路。所谓的思想自由、学术自由、讨论 自由，并不是个人的放纵或任意而为，而是科学的内在要求。其本质就是在一 个共组织的社会结构中，智力的发展和进步是一种具有竞争性的社会事实，要 求人们充分尊重他人的个人文明发展和进步的权利。任何认识主体都要谦虚 谨慎，富有责任感和责任意识，有更大的包容性，去除浮夸和自负，并且在这样 的环境中，锻炼自我的或者不涉及可能损害他者利益的个人事务的思维、公共 性思维(包括如何处理社会公共事务和知识事务的思维，以及借助一定的理念 和逻辑进行思辨和演绎推理的前瞻性和预见性思维),进一步界定个人或私人 性的空间和公共空间的边界。实际上，任何公共认识对象或公共事务及思维模 式的私人化、伦理化和排他化，都是有问题的、不足为训的，不具有可以被垄断 和独占的正当性。它实质上是思想和知识领域的小农和小生产者意识，缺乏竞 争性，害怕竞争，是与事物的内在属性和规定性相违背的。因此，所谓的科学并 不是空洞的、自命的，而是必要的和必然的。而科学的精神就是自由的精神、人 的自组织状态的独立自主的精神，同时还具有这样的社会人文内涵：科学是诚 实的，而且科学也足以让人诚实；科学是人类经过漫长的智力发展和进步获得 的瑰宝，是现代社会的一种基本公共道德规范，因而是人类的一种普遍福利和 共同福利。任何知识和认识在科学面前都要经受公开讨论的推敲和撞击，经受 不起公开讨论的推敲和撞击就是缺乏必要的事实依据和可靠的智力保证，缺乏 认识上的必然性，就不能成其为科学。所谓的社会发展和进步，唯有建立在有 比较充分的事实依据和可靠的智力保证的见解上，才会有坚实的基础和依托， 才会有可持续性。科学之于近现代社会的意义不外如此，近现代社会不同于以 往也在这里。社会的现代性根本上就在于它的自由度和科学性及其有机结合， 它的外延就是所谓的民主，进而追求社会的公平和正义。不然的话，许多事情包括社会的共组织性都会无从谈起。
总的来看， 一个人的智力发展和进步，并不意味着在所有的知识领域都要 比别人高、比别人做得好，关键还在于学有所长，对事物的认识有自己的见解和 创见，在认识上有其必然性。 一个人如果要有比较丰富的知识和文化，学习和 研究是一个重要渠道，同时还要有一种正确的态度。如：“子贡问曰：‘孔文子 何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”①这样，通过相 互学习和类化，不仅个人的智力可以得到发展和进步，整个社会的智力水平也会随之提高。
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