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人的自组织性及自组织状态的倾向性和个人偏好是多元而复杂的。而且， 随着知识领域的扩展、知识的内容越来越丰富，社会中的个体要全面掌握已有 的知识，难度也越来越高，人们对某些知识领域和知识有相对的偏好也就变得 越来越常态化。这样，个别人在某一领域有比较丰富的知识甚至于有先知先觉
的见解和创见性，便不是什么难以理解的现象。
先知先觉并不意味着谁比谁更高级或更神圣，而是先知先觉者对某些事物 或事情有比较高的专注度，因而对某些特定的机会信息具有较高的敏感性和敏 感度。古代社会有一个普遍的通病，这就是把先知先觉者过于神圣化，亦即所 谓的先知往往被赋予不必要的神秘性，人们不把他们当作人来看待，并且潜意 识里在对他们的崇敬之外还有一些不必要的畏惧。孔子就说：“畏圣人之 言。”①又说：“后生可畏。焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不 足畏也已。”②实际上就是对人类认识事物的规律缺乏一贯性把握的表现。知 先觉更多是认识主体对特定事物的认识比较专注、对某些特定的机会信息具有 较高的敏感性和敏感度的结果，是人类对事物认识合规律性的表现，而不是什 么神秘力量使然，不是谁比谁更神圣或者高人一等的依据。如果不是这样的话，苏东坡说“春江水暖鸭先知”,岂不是鸭子比人更为神圣、更高人一等?显然不是。这只不过在这方面鸭子的本能敏感性比人强一点，其他动物也有这种 情况。
这里值得注意是，孔子说：“后生可畏。焉知来者之不如今也?四十、五十 而无闻焉，斯亦不足畏也已。”其实隐含着这样一条关于人类对事物认识具有一 定的时间规律性的公理，大体上可以归结成这样的解释：后来者比认识的现状 有更进一步的可能性；一个认识主体到了四十、五十岁时还没有自己独到的见 解或创见，在智力的发展和进步上就是比较滞后的。
就人类智力的一般性而言，人与人之间的智力基础应当差距不大，甚至很 难说正常人一开始就有什么差别。人类智力的差别更多是后天性而不是先天 性的。这种后天性差别又主要表现为个人成长过程中所处的环境人文性及其 收集和储备的知识信息量以及对某些事物的专注度和敏感度的差别。也就是 说，社会的智力水平及其专业化或专注程度往往是人与人之间智力差别的主要 表现。同时， 一个人在一些方面有智力的比较优势，在另一些方面则可能有智 力的劣势，有自身的长板和短板。个人的智力水平表现出一定的时代性或社会 性，这不仅受制于智力发展的历史过程性，还受制于社会的整体智力水平。例如，后人习以为常的某些知识，历史上的许多先哲却是一无所知的。譬如电力、电子、电脑、网络， 一两百年前的人不要说有所了解，实际上是闻所未闻的事情。因此，就社会的整体智力水平来看，后人比前人往往有比较优势。
当然，社会整体智力水平是一回事，个人的智力水平则是另外一回事。个 人的智力发展和进步对于社会整体智力水平至关重要。所处时代或者社会的 整体智力水平对于个人的重大作用就在于它的类化。那么,个人的智力发展和 进步存在怎样的基本模式呢?或者说，是否存在一些基本模式，并以此实现个人的智力发展和进步?
在讨论上述提问前，这里先讨论人的自组织性。人的智力发展和进步的自 组织状态是自由和平等的，但并非每个人的自组织性尤其是自组织性的表现都 是一样的。根据表现或者意愿的差异，个人的自组织性可分为三种基本类型： 弱度的、中度的和强度的。由于个人的自组织性的差异， 一个人的自组织状态 和自组织活动相对于别的个体就会呈现出相应的类型。这在同一组织或者一 个共组织结构中有很明显的显示。例如，在一个组织中常常会有一部分人比较 喜欢表现自己， 一些人则比较淡定，另一些人则会“选边站”,不愿意表达自己 的意见或者没有个人的独立见解。这样，在一个共组织结构中，就会有一些人 自组织性比较突出， 一些人自组织性会随着另一些人强势的自组织性的表现逐 渐显现出被组织的状态。这说明在公共组织的环境下，个人的强势自组织性对 于别人来说实际上就是被组织性，对其他人的自组织性和共组织性存在着深刻 的影响，甚至导致对立和损害。因此，大体上，被组织性是一种从外部施加于个 人的自组织性的影响力。进一步说，保持人的自由、平等或高度的主体性、自主 性以及人与人之间的共组织性及共组织状态，对于个人的智力发展和进步有着
殊为重要的作用和意义。
社会文明的成长中断与衰落，根源于个人智力和个人的社会文明综合能力 的成长中断与衰落。有鉴于此，如果说存在一种有助于实现个人的智力发展和 进步，能够保全人的自由、平等或高度的主体性、自主性以及人与人之间的共组 织性及共组织状态的模式，那么它应当就是一种非常基础的模式、必要的模式。 就是说，无论个体比较强势的自组织状态的倾向性正确与否，由于认识主体的 多元性，对事物的完整认识存在一个复杂甚至是漫长的过程，认识从自由和自 主体性走向必然，走向丰富和完整，不是一时间的事情。另一方面，从社会历史 观之，如果把社会视为一个由众多组织构成的有机的共组织结构，我们从中便 不难看出，古代社会发展之所以如此缓慢甚至反复出现恶性循环的停滞性，实质上就是因为过于强势的家长制、专制主义造成人的自主体性和自组织状态不足，致使众多的社会个体总是处于强势的被组织状态，进而导致个体的智力发 展和进步的弱势化和短板化。简而言之，家长制和专制主义对社会智力发展和 进步具有损害作用，是社会系统结构中的主要输入和输出性障碍，常常直接或 间接地导致人的自组织生产力的低效率或无效率，不仅无法促进社会整体生产 效率亦即物质财富和文化福利的生产和再生产能力的改善和提高，还会阻碍个 人文明和社会文明的发展和进步。事实上，在事物认识的过程中有不同的意见 和见解，对于认识从自由和个人的自主体性走向必然走向丰富和意义的完整， 都非常重要，是确保认识理性有足够的事实依据、有比较可靠和充分的智力保证的正确路线和必由之路。
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