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人的 1514 自组织性及自组织状态的 1598 倾向性和个人偏好是 1015 多元而复杂的 477 。而且， 随着知识领域的 824 扩展、知识的 732 内容越来越丰富，社会中的 909 个体要全面掌握已有 的 1459 知识，难度也越来越高，人们对某些知识领域和知识有相对的 126 偏好也就变得 越来越常态化。这样，个别人在某一领域有比较丰富的 1181 知识甚至于有先知先觉
的 306 见解和创见性，便不是 465 什么难以理解的 213 现象。
先知先觉并不意味着谁比谁更高级或更神圣，而是 452 先知先觉者对某些事物 或事情有比较高的 1068 专注度，因而对某些特定的 188 机会信息具有较高的 1406 敏感性和敏 感度。古代社会有一个普遍的 1586 通病，这就是 1081 把先知先觉者过于神圣化，亦即所 谓的 1131 先知往往被赋予不必要的 1186 神秘性，人们不把他 761 们当作人来看待，并且潜意 识里在对他 491 们的 1033 崇敬之外还有一些不必要的 543 畏惧。孔子就说：“畏圣人之 言。”①又说：“后生可畏。焉知来者之不如今也? 1111 四十、五十而无闻焉，斯亦不 足畏也已。”②实际上就是 1233 对人类认识事物的 836 规律缺乏一贯性把握的 629 表现。知 先觉更多是 457 认识主体对特定事物的 999 认识比较专注、对某些特定的 1245 机会信息具有 较高的 613 敏感性和敏感度的 961 结果，是 950 人类对事物认识合规律性的 746 表现，而不是 389 什 么神秘力量使然，不是 1519 谁比谁更神圣或者高人一等的 1299 依据。如果不是 68 这样的 1143 话，苏东坡说“春江水暖鸭先知”, 269 岂不是 1167 鸭子比人更为神圣、更高人一等? 801 显然不是 1599 。这只不过在这方面鸭子的 920 本能敏感性比人强一点，其他 199 动物也有这种 情况。
这里值得注意是 55 ，孔子说：“后生可畏。焉知来者之不如今也? 959 四十、五十 而无闻焉，斯亦不足畏也已。”其实隐含着这样一条关于人类对事物认识具有一 定的 422 时间规律性的 1216 公理，大体上可以归结成这样的 332 解释：后来者比认识的 624 现状 有更进一步的 830 可能性；一个认识主体到了 40 四十、五十岁时还没有自己独到的 261 见 解或创见，在智力的 1375 发展和进步上就是 876 比较滞后的 1549 。
就人类智力的 884 一般性而言，人与人之间的 1230 智力基础应当差距不大，甚至很 难说正常人一开始就有什么差别。人类智力的 691 差别更多是 1094 后天性而不是 883 先天 性的 45 。这种后天性差别又主要表现为个人成长过程中所处的 731 环境人文性及其 收集和储备的 1278 知识信息量以及对某些事物的 695 专注度和敏感度的 1588 差别。也就是 1101 说，社会的 679 智力水平及其专业化或专注程度往往是 503 人与人之间智力差别的 670 主要 表现。同时， 一个人在一些方面有智力的 384 比较优势，在另一些方面则可能有智 力的 837 劣势，有自身的 170 长板和短板。个人的 981 智力水平表现出一定的 1137 时代性或社会 性，这不仅受制于智力发展的 1413 历史过程性，还受制于社会的 1362 整体智力水平。例如，后人习以为常的 778 某些知识，历史上的 720 许多先哲却是 805 一无所知的 1557 。譬如电力、电子、电脑、网络， 一两百年前的 1287 人不要说有所了 74 解，实际上是 1432 闻所未闻的 1177 事情。因此，就社会的 376 整体智力水平来看，后人比前人往往有比较优势。
当然，社会整体智力水平是 1391 一回事，个人的 1449 智力水平则是 654 另外一回事。个 人的 1609 智力发展和进步对于社会整体智力水平至关重要。所处时代或者社会的 166 整体智力水平对于个人的 512 重大作用就在于它的 1523 类化。那么, 41 个人的 623 智力发展和 进步存在怎样的 1494 基本模式呢? 984 或者说，是 517 否存在一些基本模式，并以此实现个人的 1383 智力发展和进步? 1282
在讨论上述提问前，这里先讨论人的 1545 自组织性。人的 368 智力发展和进步的 118 自 组织状态是 1145 自由和平等的 573 ，但并非每个人的 865 自组织性尤其是 1169 自组织性的 1447 表现都 是 979 一样的 541 。根据表现或者意愿的 951 差异，个人的 1333 自组织性可分为三种基本类型： 弱度的 808 、中度的 124 和强度的 520 。由于个人的 1123 自组织性的 49 差异， 一个人的 1531 自组织状态 和自组织活动相对于别的 1294 个体就会呈现出相应的 1431 类型。这在同一组织或者一 个共组织结构中有很明显的 114 显示。例如，在一个组织中常常会有一部分人比较 喜欢表现自己， 一些人则比较淡定，另一些人则会“选边站”, 78 不愿意表达自己 的 17 意见或者没有个人的 978 独立见解。这样，在一个共组织结构中，就会有一些人 自组织性比较突出， 一些人自组织性会随着另一些人强势的 1407 自组织性的 991 表现逐 渐显现出被组织的 54 状态。这说明在公共组织的 482 环境下，个人的 248 强势自组织性对 于别人来说实际上就是 178 被组织性，对其他 132 人的 1316 自组织性和共组织性存在着深刻 的 486 影响，甚至导致对立和损害。因此，大体上，被组织性是 1338 一种从外部施加于个 人的 439 自组织性的 139 影响力。进一步说，保持人的 1031 自由、平等或高度的 153 主体性、自主 性以及人与人之间的 1107 共组织性及共组织状态，对于个人的 1528 智力发展和进步有着
殊为重要的 1184 作用和意义。
社会文明的 666 成长中断与衰落，根源于个人智力和个人的 174 社会文明综合能力 的 701 成长中断与衰落。有鉴于此，如果说存在一种有助于实现个人的 257 智力发展和 进步，能够保全人的 934 自由、平等或高度的 960 主体性、自主性以及人与人之间的 279 共组 织性及共组织状态的 855 模式，那么它应当就是 1256 一种非常基础的 1361 模式、必要的 185 模式。 就是 169 说，无论个体比较强势的 757 自组织状态的 62 倾向性正确与否，由于认识主体的 817 多元性，对事物的 1465 完整认识存在一个复杂甚至是 1229 漫长的 175 过程，认识从自由和自 主体性走向必然，走向丰富和完整，不是 150 一时间的 936 事情。另一方面，从社会历史 观之，如果把社会视为一个由众多组织构成的 1003 有机的 894 共组织结构，我 634 们从中便 不难看出，古代社会发展之所以如此缓慢甚至反复出现恶性循环的 985 停滞性，实质上就是 1324 因为过于强势的 686 家长制、专制主义造成人的 862 自主体性和自组织状态不足，致使众多的 194 社会个体总是 1594 处于强势的 1110 被组织状态，进而导致个体的 804 智力发 展和进步的 1374 弱势化和短板化。简而言之，家长制和专制主义对社会智力发展和 进步具有损害作用，是 1018 社会系统结构中的 273 主要输入和输出性障碍，常常直接或 间接地导致人的 1341 自组织生产力的 162 低效率或无效率，不仅无法促进社会整体生产 效率亦即物质财富和文化福利的 1610 生产和再生产能力的 542 改善和提高，还会阻碍个 人文明和社会文明的 937 发展和进步。事实上，在事物认识的 246 过程中有不同的 1097 意见 和见解，对于认识从自由和个人的 966 自主体性走向必然走向丰富和意义的 548 完整， 都非常重要，是 558 确保认识理性有足够的 582 事实依据、有比较可靠和充分的 946 智力保证的 289 正确路线和必由之路。