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逻辑思维的 521 演绎法是 1464 科学的 434 基础方法，大前提、小前提和结论。这就是 1149 所谓的 1307 亚里士多德的 449 三段论逻辑方法。印度也有形式逻辑，叫因明学。
因明学曾经非常发达，还有所谓的 1351 五段论法，但过于繁琐，后来也简化为 三段式。中国传统的 770 逻辑学是 1107 墨家的 576 “名学”, 808 由于中国传统哲学不重视 逻辑，导致墨家的 1283 名学成为绝学，后继无人，形成恶性循环使中国逻辑思 维没有得到很好的 900 发展，终于造成逻辑思维的 1438 不发达状况。太极哲学就存 在这样的 94 问题，如何将其逻辑化，如何证明它的 724 理论和模式的 1240 科学性，关 系到太极哲学的 1428 现代化的 971 问题，也关系到中国传统太极文化和太极精神是 256
否具有生命力的 347 大事。
就哲学文化来说，从世界范围看，只有两种模式最具有鲜明的 383 对比性 质，这就是 473 中国和西方。其他 780 哲学文化则是 1561 介于两者之间的 75 。如果用太极 图像来形象表达世界主要地域思维方式的 1445 不同，那么西方就像是 29 黑白两个截然分开的 484 圆，古代印度是 1144 一个混沌的 173 圆，中国则是 1186 太极图。
它们分别对应不同的 1049 世界观，西方强调的 369 是 413 两元的 435 对立的 472 理念；古代 印度尤其是 1418 佛教，四大皆空成为其信仰的 279 核心；中国的 1400 太极图则表达阴阳 对立互补的 262 和谐思想。可以发现，中西哲学文化模式是 845 思维方式的 783 两个极 端，而且几乎每一个环节都一一对应，构成反比关系。中西哲学文化的 1479 对 立包括中西民族精神和价值观的 1100 对立，不论对中国人还是 907 对西方人来说都 具有最强烈的 1453 冲击力和对抗性。无疑，也具有极大的 1437 启发性。两者对立的 1419 撞击反倒启迪我 1054 们，完全可以在差异中进行互补，在同一中加强思辨，在 同一和差异的 548 对立中寻求统一，可能是 303 化解和创新之道。两种辩证哲学的 1164 同一性和差异性，就像矛盾学说所揭示的 539 那样，同一和差异是 705 导向统一的 1385 内在矛盾环节，同一性说明两者性质是 1312 一样的 1184 ，反映了 1328 两者的 478 矛盾本质的 904 一致性，差异反映了 153 两者矛盾的 1143 特殊性。矛盾的 740 发展在于在新的 823 条件下，
经过对立双方的 332 斗争与融合，形成新的 1057 矛盾体，这个新的 323 矛盾体将是 1066 更加 完善更加高级的 331 一个矛盾形式和阶段。这是 354 一个辩证法的 33 矛盾过程，这个辩证法的 682 原理和规律同样适用于辩证法自身理论的 651 发展和创新。
通过两种辩证哲学的 18 比较，看到了 1071 它们同一性的 1610 一面也看到了 1309 差异的 426 一面，其差异的 1110 一面，各有优点也各有缺点。两者都表现出民族的 1229 地域的 1429 人文的 16 思维方式的 1111 倾向与偏差。矛盾辩证法的 992 不足之处，往往是 79 太极哲学
的 602 优势之处，反过来也如此。
西学东渐以来，国人开始偏于西方的 397 理性分析思维而轻视中国传统 的 490 整体综合思维，现在，人们逐渐认识到，这两种思维方法是 1188 对立的 1611 ，但 又是 752 互补的 1185 。西方的 1198 思维方法并不能取代中国传统的 171 思维方法，只是 1046 补充 了 860 它而已。哲学家冯友兰认为，中国的 626 整体直觉思维与西方的 1451 理性分析思
维，是 479 一负一正、相辅相成的 1364 ，只有“两者相结合才能产生未来的 1502 哲学”。
我 1053 们必须明白，重新诠释传统太极哲学并非仅仅因为它是 1401 中华民族古 代先哲留给我 1353 们的 492 珍贵遗产，而是 961 因为太极哲学本身具有的 1370 独特价值。太 极哲学三位一体的 598 模式具有极大的 735 包容性，它的 1547 整体综合辩证思维方式的 1406 优势独一无二，在未来的 1248 辩证哲学大厦的 1101 构建中具有无可替代的 722 主体作用
和主导意义。换句话说，未来的 403 辩证法就是 1062 太极哲学的 954 现代构建。