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在中国古代传统哲学中，与本体接近的 1285 叫作“本根”。就方法而言， 中西哲学的 1227 本体论差别很大，西方本体论采用的 1543 是 55 逻辑的 1176 方法，主要是 584 形 式逻辑的 828 方法，到了 754 黑格尔那里发展为辩证逻辑的 918 方法。黑格尔的 1100 逻辑学 被认为是 568 西方本体论的 1171 典型，“是 1058 ”或“有”得到严密表述的 1152 就在黑格尔 的 744 《逻辑学》里。在这里，“是 322 ”或“有”是 712 全部绝对理念或说绝对精神 展示出自身的 660 开端。“是 50 ”在一些版本的 801 黑格尔著作里翻译为“有”, 151 按照 拉丁文原意，“有”和“是 1139 ”以及“存在”都具有相同的 375 含义，所以黑格
尔的 1220 “存在论”首先讨论的 1128 就是 911 “有”。
中国传统哲学并不采用纯逻辑的 833 概念演绎方法，而是 539 采取直接说明 经验事实的 1570 普遍道理以及借助卦象数理描述多种方法来揭示世界的 899 本体存 在。但两者的 843 核心问题是 1613 一致的 1264 ，中国传统哲学同样涉及西方本体论的 329 “是 1411 ”或说“有”的 717 问题。但在太极哲学中，这种探讨向来是 554 和世界本原 的 737 实在描述以及对其认识的 1134 思维规律和形式联系在一起的 149 ，这是 435 中国传统
哲学的 166 一个特点。
太极作为哲学命题和范畴是 1358 《易传》首先提出来的 1501 。但太极究竟是 1506 什么, 838 《易传》并未明确说明，也没有进一步解释太极的 527 属性和含义。最早给
太极下定义的 1339 是 1009 西汉末年的 789 刘歆。他 625 认为太极是 1542 一种元气，在《三统历》 一书中他 1183 说“太极元气，函三为一”。三指的 1331 是 800 天地人，就是 1374 说太极元气 未分化之前，就已经是 894 包含有生成天地人三个元素的 530 一个统一体。刘歆的 1267 太极元气说，首先确立了 500 太极本原的 1483 实在的 1385 属性，同时也就确立了 1218 太极的 821 “实有”和“实体”的 1275 属性。因此，太极本体便具有了 710 “有”或“是 213 ”的 1260 内涵。在太极哲学出现以前，中国古代就有了 906 世界本原是 1237 气的 1048 观念。周朝 周幽王时的 403 伯阳父，就曾用阴阳二气的 681 变化来解释地震现象。古代先哲认 为，气是 391 一种物质的 558 原始状态，是 1333 世界的 1427 本原。关于世界的 1332 气的 1253 本原，古 希腊哲学家阿那克西米尼也有类似的 819 观点，他 1098 认为世界的 1491 本原是 187 气，他 852 说 气有稀散和凝聚这两种对立的 502 运动，气受热稀散就变成火，气受冷凝聚就 变成水和土，气不断稀散和凝聚，自然界就通过这两种对立运动不断地变 化。不过阿那克西米尼的 1487 气和中国古代的 412 气有所不同，中国古代的 454 气，从
内涵上更为抽象，是 495 一种精气，不像阿那克西米尼说的 1141 气那么直接具体。