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在中国古代传统哲学中，与本体接近的叫作“本根”。就方法而言， 中西哲学的本体论差别很大，西方本体论采用的是逻辑的方法，主要是形 式逻辑的方法，到了黑格尔那里发展为辩证逻辑的方法。黑格尔的逻辑学 被认为是西方本体论的典型，“是”或“有”得到严密表述的就在黑格尔 的《逻辑学》里。在这里，“是”或“有”是全部绝对理念或说绝对精神 展示出自身的开端。“是”在一些版本的黑格尔著作里翻译为“有”,按照 拉丁文原意，“有”和“是”以及“存在”都具有相同的含义，所以黑格
尔的“存在论”首先讨论的就是“有”。
中国传统哲学并不采用纯逻辑的概念演绎方法，而是采取直接说明 经验事实的普遍道理以及借助卦象数理描述多种方法来揭示世界的本体存 在。但两者的核心问题是一致的，中国传统哲学同样涉及西方本体论的 “是”或说“有”的问题。但在太极哲学中，这种探讨向来是和世界本原 的实在描述以及对其认识的思维规律和形式联系在一起的，这是中国传统
哲学的一个特点。
太极作为哲学命题和范畴是《易传》首先提出来的。但太极究竟是什么,《易传》并未明确说明，也没有进一步解释太极的属性和含义。最早给
太极下定义的是西汉末年的刘歆。他认为太极是一种元气，在《三统历》 一书中他说“太极元气，函三为一”。三指的是天地人，就是说太极元气 未分化之前，就已经是包含有生成天地人三个元素的一个统一体。刘歆的 太极元气说，首先确立了太极本原的实在的属性，同时也就确立了太极的 “实有”和“实体”的属性。因此，太极本体便具有了“有”或“是”的 内涵。在太极哲学出现以前，中国古代就有了世界本原是气的观念。周朝 周幽王时的伯阳父，就曾用阴阳二气的变化来解释地震现象。古代先哲认 为，气是一种物质的原始状态，是世界的本原。关于世界的气的本原，古 希腊哲学家阿那克西米尼也有类似的观点，他认为世界的本原是气，他说 气有稀散和凝聚这两种对立的运动，气受热稀散就变成火，气受冷凝聚就 变成水和土，气不断稀散和凝聚，自然界就通过这两种对立运动不断地变 化。不过阿那克西米尼的气和中国古代的气有所不同，中国古代的气，从
内涵上更为抽象，是一种精气，不像阿那克西米尼说的气那么直接具体。
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