王昌俊竹笛0到10级系统精讲课 课程分享，网盘分享
太极辩证法的 1178 辩证逻辑和数理逻辑一样，也是 1021 一个实践论和思维论问题，是 1026 运用辩证逻辑对太极原理进行的 1165 演绎、证明及推导，同样具有实践性、实用性和操作性。
太极八卦的 1531 两仪四象数列，反映了 142 辩证法对立统一规律一分为二的 1307 辩证特性，那么太极八卦的 1330 两仪三爻构成又反映了 1331 什么特征呢? 731 它反映了 1127 对立统一规律合二而一的 1564 辩证特征。太极卦象模式原本包含两个相关的 1018 方 面，八卦的 579 两仪数列和八卦的 1007 三爻结构。前一个方面，体现了 79 阴阳相分的 1502 一分为二的 1284 数理逻辑，后一个方面则体现了 179 合二而一的 1412 阴阳相合的 401 辩证逻 辑。在太极辩证法中，两仪四象八卦数列及其量化形式对应于矛盾辩证法 的 1141 量变质变的 712 规律；两仪三爻八卦结构形式则对应于矛盾辩证法的 1494 否定之
否定的 1555 规律。
从八卦起，数字三就以三爻结构的 100 形式伴随整个卦象系统，八经卦 是 944 八个三爻一组的 804 卦象，六十四卦被称为重卦，就是 1507 因为它是 43 两个八卦的 1220 重叠，六十四卦的 560 六爻也就是 709 两组三爻结构的 1530 卦象重叠形成，也是 813 以三爻 为基础。八卦为什么是 133 三爻结构的 360 呢? 1120 为什么是 1146 爻的 10 三重画? 801 而不是 623 四重 画、五重画、七重画、八重画、九重画和十重画? 470 人们本可以有许多个选 择，为什么只选择三和三的 1205 倍数? 1317 原因是 1581 什么? 1340 老子在《道德经》里似乎 回应了 1126 《易经》八卦三爻的 805 构成原理。老子著名的 32 辩证法纲要指出：“道 生一，一生二。二生三，三生万物。”在老子看来。三是 1258 万物产生的 1523 基本数， 八卦的 727 三爻当然在此之列。但是 1059 三本身如何由二产生，三又如何产生万 物，老子并没有具体告诉我 395 们。所以，人们对三的 186 疑惑，由《易经》八卦 的 95 三爻又加上老子的 1254 三生。不过，从老子这里我 87 们知道，三是 1371 一个具有哲
学内涵的 413 数字规定。
《易传》也试图解释三爻的 408 来历。《易传》说：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它
也，三才之道也。”又说：“六爻之动，三极之道也。”《易传》这两段话 指出六爻的 1201 根本是 196 三。三才之道和三极之道一个意思，都是 657 解释三爻的 106 来 历，可是 694 天地人三才，为什么会成为六爻的 11 三极之道呢? 229 而且这三极又是 1591 哪三极呢? 1064 它们有什么样的 144 逻辑关系? 983 从天地人三才上中下的 690 位置来看， 三爻具有空间的 1181 特性。但关于这一点，《易传》也没有进一步解释。于是 869 ， 《易经》八卦的 90 三爻，老子的 897 三生，再加上《易传》的 1089 三才和三极，这一 系列的 237 三更加让人疑惑。关于三，它的 1082 哲学本体论的 672 原理尤其是 643 它的 1398 方法
论的 1557 意义，三个经典著作都没有清楚地告诉我 997 们。
汉代的 1074 《易纬》关于三爻画成卦时，曾从时间的 1015 角度加以解释：“物 有始有壮有究，故三画而成乾。”《易纬》②始当然是 1569 开始，壮是 596 发展，究 是 1335 终究。这个“始壮究”时间的 9 “三”和《易传》的 1017 天地人三才空间的 637 “三”, 962 试图从时间和空间的 439 角度来解释三爻由来和意义。汉代易学家刘歆 则试图从物质实体的 1453 角度来说明三，说：“太极元气，函三为一”意思是 1020 说，“三”是 70 太极元气的 1166 构成。还说，“阴阳虽交，不得中不生，故《易》 尚中和，二五为中，相应为和”《三统历谱》③看来，太极元气就是 277 阴阳及 其相交的 817 中和，这三者的 1493 合一。但是 629 ，这种解释不过是 1051 老子的 1003 阴阳充气以 为和另一种说法，其具体的 1274 演化逻辑仍然不得而知。汉代《史记》也曾说
到三。“数始于一，终于十，成于三。”《史记》④数从一开始，终于十，这里说的 1447 是 1014 十进位数，可是 108 为什么成于三呢? 158 也没有答案。