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太极辩证法的辩证逻辑和数理逻辑一样，也是一个实践论和思维论问题，是运用辩证逻辑对太极原理进行的演绎、证明及推导，同样具有实践性、实用性和操作性。

太极八卦的两仪四象数列，反映了辩证法对立统一规律一分为二的 辩证特性，那么太极八卦的两仪三爻构成又反映了什么特征呢?它反映了 对立统一规律合二而一的辩证特征。太极卦象模式原本包含两个相关的方 面，八卦的两仪数列和八卦的三爻结构。前一个方面，体现了阴阳相分的 一分为二的数理逻辑，后一个方面则体现了合二而一的阴阳相合的辩证逻 辑。在太极辩证法中，两仪四象八卦数列及其量化形式对应于矛盾辩证法 的量变质变的规律；两仪三爻八卦结构形式则对应于矛盾辩证法的否定之

否定的规律。

从八卦起，数字三就以三爻结构的形式伴随整个卦象系统，八经卦 是八个三爻一组的卦象，六十四卦被称为重卦，就是因为它是两个八卦的 重叠，六十四卦的六爻也就是两组三爻结构的卦象重叠形成，也是以三爻 为基础。八卦为什么是三爻结构的呢?为什么是爻的三重画?而不是四重  画、五重画、七重画、八重画、九重画和十重画?人们本可以有许多个选 择，为什么只选择三和三的倍数?原因是什么?老子在《道德经》里似乎 回应了《易经》八卦三爻的构成原理。老子著名的辩证法纲要指出：“道  生一，一生二。二生三，三生万物。”在老子看来。三是万物产生的基本数， 八卦的三爻当然在此之列。但是三本身如何由二产生，三又如何产生万 物，老子并没有具体告诉我们。所以，人们对三的疑惑，由《易经》八卦 的三爻又加上老子的三生。不过，从老子这里我们知道，三是一个具有哲

学内涵的数字规定。

《易传》也试图解释三爻的来历。《易传》说：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它

也，三才之道也。”又说：“六爻之动，三极之道也。”《易传》这两段话 指出六爻的根本是三。三才之道和三极之道一个意思，都是解释三爻的来  历，可是天地人三才，为什么会成为六爻的三极之道呢?而且这三极又是  哪三极呢?它们有什么样的逻辑关系?从天地人三才上中下的位置来看， 三爻具有空间的特性。但关于这一点，《易传》也没有进一步解释。于是， 《易经》八卦的三爻，老子的三生，再加上《易传》的三才和三极，这一 系列的三更加让人疑惑。关于三，它的哲学本体论的原理尤其是它的方法

论的意义，三个经典著作都没有清楚地告诉我们。

汉代的《易纬》关于三爻画成卦时，曾从时间的角度加以解释：“物  有始有壮有究，故三画而成乾。”《易纬》②始当然是开始，壮是发展，究  是终究。这个“始壮究”时间的“三”和《易传》的天地人三才空间的  “三”,试图从时间和空间的角度来解释三爻由来和意义。汉代易学家刘歆  则试图从物质实体的角度来说明三，说：“太极元气，函三为一”意思是  说，“三”是太极元气的构成。还说，“阴阳虽交，不得中不生，故《易》 尚中和，二五为中，相应为和”《三统历谱》③看来，太极元气就是阴阳及  其相交的中和，这三者的合一。但是，这种解释不过是老子的阴阳充气以  为和另一种说法，其具体的演化逻辑仍然不得而知。汉代《史记》也曾说

到三。“数始于一，终于十，成于三。”《史记》④数从一开始，终于十，这里说的是十进位数，可是为什么成于三呢?也没有答案。