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逻辑是认识史的总计。当我们说逻辑是对历史的修正 时，是不必区分“对象史”和“认识史”的，就是说，从逻辑的 东西是修正过的历史的东西这方面考察逻辑与历史的关系，逻辑 对于对象史和认识史都有修正与被修正的关系。但是，逻辑与认 识史之间还有一层另外的关系，即逻辑是认识史的总计、总和、 总结。

关于逻辑是认识史的总计，黑格尔有许多论述，列宁在《哲 学笔记》中特别摘录了黑格尔的这样一段话： “我认为哲学体系 在历史中的次序同观念的逻辑规定在推演中的次序是一样的。我 认为，如果从出现在哲学史中的各个体系的基本概念身上清除掉 属于其外在形式、属于其局部应用范围等等的东西，那末就会得 出观念自身在其逻辑概念中的规定的不同阶段。”“反过来，如果 单就逻辑的发展来说，那末在它里面也可以看出历史现象在其主 要环节上的发展进程”①。黑格尔这里讲的“观念”是指他的“绝 对概念”,但是，拔开这一层唯心主义的帷幕，确实可以体会到 这段话深刻表达了逻辑是认识史总计的思想。

人类认识史经历了一个个发展环节和阶段，在认识史的每一 个环节、每一个阶段，都会形成相应的概念、范畴和理论，它们记录着认识史各个环节、各个阶段的水平和成果；认识史各个环节、各个阶段的联系也反映在一系列的概念、范畴和理论的联系 中，因而，逻辑总体成为整个人类认识史的总计、总和。虽说是 总计、总和，但并不包括认识史的细节和偶然因素，逻辑的东西 是以浓缩的形式概括了认识史的发展规律。例如：  “地心说”和 “日心说”这两个理论就标志着天文学史发展的两个阶段，而从 地心说发展到日心说，又反映了认识从直观到抽象、从简单到复 杂、从低级到高级的发展规律。

从逻辑是认识史的总计这一原理中，恩格斯引伸出两个重要 思想：其一，恩格斯说： “在思维的历史中，某种概念或概念关系 (肯定和否定，原因和结果，实体和变体)的发展和它在个别辩证 论者头脑中的发展的关系，正如某一有机体在古生物学中的发展 和它在胚胎学中(或者不如说在历史中和在个别胚胎中)的发展 的关系一样。”①这就是说，个人意识的各个发展阶段可以看作人 类的意识在历史上所经历的各个阶段的缩影，他还进一步把两者 的关系比作“精神胚胎学”和“精神古生物学”。其二，恩格斯 说： “在我们的那些由于和人类相处而有比较高度的发展的家畜 中间，我们每天都可以观察到一些和小孩的行动具有同等程度的 机灵的行动。因为，正如母腹内的人的胚胎发展史，仅仅是我们 的动物祖先从虫豸开始的几百万年的肉体发展史的一个缩影一 样，孩童的精神发展是我们的动物祖先、至少是比较近的动物祖 先的智力发展的一个缩影，只是这个缩影更加简略一些罢了。”② 这就是说，儿童智力发展的各个阶段可以看作人类的意识在历 史上所经历的各个阶段的缩影。