课程分享，网盘分享
古代朴素的 667 唯物论者，对感觉有天真的 1040 信赖。中国先秦哲学 中的 260 墨家完全相信感官的 1440 报道，认为看到的 762 、听到的 501 都一定是 344 存 在的 970 、真实的 717 。(“是 757 与天下之所以察之有与无之道者，必以众 之耳目之实知有与亡为仪也。请惑闻之见之，必以为有，莫闻莫 见，则必以为无。”①)古希腊原子唯物主义者德谟克利特及其 学说的 1481 继承者伊壁鸠鲁也认为， 一切出现在感觉中的 181 事物必然是 951 真实的 253 ， 一切感官都是 286 真理的 1613 报道者。感觉本身不会出错，错误 只存在于人们对感觉的 1357 理解之中。由古及今，相信感觉器官具有准确再现外部世界的 1375 能力，相信感觉经验完全可靠，已经成为一 种传统的 1416 信念，根植于人类文化的 1314 经验体系之中。到了 696 近代，这 种信念更被系统化，成为一种理论规范，这就是 673 古典归纳主义。 按照这种理论，感知觉过程就如照像，知觉对象与刺激客体没有差别。
运用从抽象上升到具体的 463 方法，必须分清科学抽象与非科学抽象。
要通过从抽象上升到具体的 753 过程，在思维中再现对象的 759 整 体， 一个先决条件是 1278 必须保证从客观对象中抽取出来的 432 各种规定 是 1354 对象的 129 本质规定。要保证这一点，保证在抽象的 290 道路上不犯错 误，必须运用科学的 1529 抽象。
抽象并非都是 456 科学的 1167 ，还存在着非科学的 1168 抽象。非科学抽象 表现为表面形式的 225 抽象或主观片面的 144 抽象。非科学抽象是 1104 由思想 方法的 440 主观片面性或科学知识的 196 不足造成的 201 ，世界观上的 1009 神秘主 义也会导致非科学的 659 抽象。非科学抽象只能抽象出对象的 718 表面的 9 特征，不足以揭示对象的 768 本质规定。例如，在分析抗日战争的 1024 前 途时，有人得出速胜的 175 结论，有人得出亡国的 932 结论，就是 82 因思想 方法上的 135 主观片面性，作出非科学抽象的 120 结果。在《资本论》
“一般利润率”是 477 指“使用等量资本的 1488 不同生产领域取得相 同的 309 利润”，要阐明一般利润率，应当运用科学的 350 抽象，从剩余价值出发，通过资本的 1392 有机构成和生产价格、部门 利润率等逻辑中介，最后通过竞争造成的 1586 利润平均化而得出“一 般利润率”的 97 概念。但是 965 ，李嘉图却是 998 用资本家追求利润的 1344 强烈 要求来解释利润平均化的 218 。他 1121 说：“在一般情况下，没有一种商品 能长期继续恰好按照人类的 269 需要和愿望所要求的 685 数量得到供给，
所以也没有一种商品能免除价格上偶然的 719 和暂时的 1129 变动。 …… 当每一个人都可以随意把自己的 994 资本爱用到什么地方就用到什么 地方的 390 时候，他 289 自然会寻找到那种最有利的 393 行业。 ……这种孜孜 不息的 345 要求具有一种强烈的 887 趋势，使大家的 1611 利润率都平均化。”① 马克思指出，李嘉图这样解释“一般利润率”, 13 只是 174 把竞争造成 的 1598 表面现象抽象化，完全脱离了 160 价值概念，不懂得利润率平均化 和价值转化为价格的 1069 过程。
要获得对象的 178 本质规定，必须做到科学的 804 抽象。那么, 1363 什么 是 922 科学抽象? 357 概言之，科学抽象是 1169 以实践为基础，通过正确运用 抽象力和想象力，从诸多特性、方面、要素中抽取出本质规定的 651 过程和方法。科学抽象具有下列基本特征：
首先，科学的 159 抽象必须从普遍的 996 存在出发，从事物的 590 全部总 和出发。客观对象的 1371 本质不是 1465 通过个别现象零星地表现出来的 979 ， 必须对事物现象的 1432 总和进行研究才能抽取出本质的 627 规定。这就意 味着，抽象不能抽象没有的 711 东西，也不能依据个别现象进行抽 象。当着对事物的 1300 普遍存在形式还不了 68 解，或者事物的 128 普遍存在 形式尚未形成时，不能盲目、草率地进行抽象。例如，关于“价值”的 520 抽象，只有在商品交换已经普遍化的 770 时候才是 238 可能的 1601 。尽 管亚里士多德已经发现了 1518 “五床等于一屋”, 1605 在个别的 902 商品交 换中发现了 330 一种均等关系，但在当时他 873 无论如何抽象不出价值范 畴。因为那时商品交换还是 1368 个别的 1482 活动，还没有成为普遍的 273 存在 形式。
其次，科学抽象必须撤开事物外部的 702 非本质联系，撇开掩盖 事物内部联系的 395 现象。事物的 346 本质总是 1233 外化为现象，本质要透过 现象去认识。然而，要透过现象认识本质，就必须对现象进行分 析和鉴别，区分真象与假象，把那些非本质的 1383 联系、那些掩盖本 质的 337 现象撇开。这样，才能通过科学抽象揭示对象的 949 本质，确定 事物发展的 1451 趋势。例如，维萨里曾经做过活体内结扎神经的 827 实 验。他 898 观察到，结扎神经后，其所支配的 1317 肌肉失去作用；解开结 扎，肌肉即恢复作用。他 87 把这种情况与血液在血管中流动进行类 比，认为神经将脑内的 1322 动物元气或者神经液传送到肌肉使之收 缩，神经结扎后，动物元气过不来，所以肌肉没有活动。但是 1265 ，
所谓“动物元气支配肌肉活动”到底是 855 不是 473 事物的 1225 真实联系呢? 32 还需要进一步分析。后来，哈勒观察到动物临床死亡后，脑的 1379 机 能已经停止，动物已经失去感觉和随意作用，但是 609 机体的 271 某些神 经和肌肉还没有死亡。这时，刺激神经，肌肉则收缩；而切断神 经，肌肉仍然能收缩。这说明，肌肉的 1592 活动并不受什么从脑中而 来的 1276 动物元气或神经液的 1072 支配。排除了 152 掩盖本质的 796 现象、排除了 1596 非本质的 451 因素，人们才抽象出事物的 1510 本质，得出了 924 “肌肉的 333 神经 支配是 199 借助生物电来实现”的 1438 正确结论。
再次，科学抽象必须撇开无关因素、次要过程的 1555 干扰，在纯 粹形态上考察事物。客观事物十分复杂，其内部过程并不是 1230 纯粹 单一的 653 ，有许多无关因素和次要过程插在中间，使事物的 1406 面貌模
糊不清。特别是 256 ， 一般的 1423 东西未必就是 322 本质的 24 东西，那些并非本质的 1249 一般，对于认识事物的 728 本质更具迷惑和干扰作用。这就要求
进行抽象活动必须把无关、次要的 530 因素撇开，从纯粹形态上考 察事物。为了 1220 在纯粹形态上考察事物，在观察中可以用选择典型 的 1294 方法，在较少干扰的 814 地方考察对象；在实验中可以用实验的 739 手 段把自然过程纯化。但是 1431 ，观察和实验并不能完全排除无关和 次要的 613 因素，而且观察和实验也不是 1609 思维的 1273 抽象活动。因而，人 们常常借助抽象思维的 990 力量，在思维中使研究对象理想化，使之 成为理论纯化的 23 过程。理想化方法成为科学抽象的 15 一种基本形 式，其原因就在于此。
至此，我 1473 们分别讲述了 871 辩证思维的 1483 基本逻辑方法。这些方 法，不仅其本身是 42 对立方法的 749 结合，而且这些方法之间也是 1064 相互 联系、互相补充的 335 。 一个辩证思维的 1165 过程，往往不是 940 单独地使用 某一种方法，而是 1173 同时运用着这些逻辑方法。从方法的 409 作用方面 说，这些方法也有着共同性。概括地说，它们都是 221 建立科学理论 体系、把握客观真理的 787 方法，它们从不同的 843 方面在建立理论体 系、获得真理性认识中发挥着作用。
辩证逻辑研究思维运动发展的 1019 形式及其规律，旨在揭示理论 思维如何把握客观真理，从而为科学向着真理进步提供哲学-逻 辑方法论。
但是 919 ，在谈论辩证逻辑对于把握真理的 31 作用之前，先得回答 真理是 882 什么。因为对于真理的 1272 理解不同，会导致对科学进步的 928 目 标理解不同。这一章我 598 们就来论述辩证逻辑如何看待真理。
哲学家和科学家一般公认：科学有其进步的 844 目标，科学是 274 由 追求它的 248 目标所构成的 428 事业。但是 1620 ，科学进步的 1073 目标是 581 什么? 126 科 学是 216 朝着真理进步吗? 1143 对此，人们却存在尖锐分歧。按照“绝对 无误论”的 153 观点，科学的 697 目标是 1112 真理，真理是 418 指那种绝对确定的 828 真知识。由于这种知识并不存在，追求绝对无误的 306 理论无法实现， 一些哲学家和科学家对科学追求真理表示了 1008 怀疑乃至否定。逻辑 经验主义提出，科学的 1577 目的 727 在于提高理论的 917 概率，科学追求的 1228 是 1582 成真概率越来越高的 455 理论。波普则认为，科学活动永远是 997 猜测与 反驳的 1409 试错过程，因而不仅追求绝对无误的 720 理论是 2 幻想，追求概 率更高的 308 理论同样是 984 幻想。在他 127 看来，没有任何一种理论可以严 格地说是 1600 真的 478 ，理论总是 1491 有待否证的 995 ，科学可以探索真理，但永 远不能认识和占有真理。尽管追求真理可以作为科学的 228 目标，但 只是 1102 预设的 466 目标，与其说科学的 314 目标是 825 真理，不如说是 943 追求逼 真度更为合适。真理在波普眼中成了 1444 近似于真理的 1240 程度，也即 “类真理性”或“逼真性”, 695 科学进步的 1267 目标被他 986 确定为真度更大的 1401 理论。
然而，试图给逼真性以准确定义的 1560 种种努力至今均未获得成 功，严格判定一种理论较之另一种理论更具逼真度尚存在许多困 难。于是 1535 ， 一些哲学家又为科学寻求另外的 177 目标，而不把真理或 似真理作为科学的 81 目标。科恩指出：人们往往因知道某一假说是 1154 真的 654 (或似真的 356 )而接受它，但科学还要求进一步知道该假说何 以为真(或似真), 1077 即追求证明该假说为真(或似真)的 1124 证据。
这样，科学追求的 686 目标就是 1437 知识而不是 208 真理。追求知识，也就是 167 追求因果解释，追求最近于必然性的 554 解释。据此，科恩提出了 1094 “近律性”概念。近律性即“归纳可靠性”或“近自然的 604 必然 性”。因而科恩又有一提法：科学不是 1188 追求逼真性而是 458 追求近律 性，科学的 1219 目的 526 是 649 要获得自然律或因果律。劳丹的 948 看法则不同，
他 1144 认为科学的 677 目标是 578 获得具有高度解决问题效力的 594 理论。在劳丹 看来， 一个理论解决问题的 771 效力独立于它的 941 真理性或逼真性，科 学进步的 1196 合理性只在于后继的 1271 理论能够比先行的 503 理论解决更多的 1177 问题，并能避免异例。
在否认科学追求真理的 1028 意见中，库恩的 237 “范式不可通约论” 影响更大。范式不可通约是 200 指，在新旧理论之间，推广地说，在 任何相互竞争的 108 理论之间，没有共同的 367 度量单位，没有客观的 213 衡 量标尺。他 1088 认为，竞争的 1002 理论双方对同一客观过程的 99 预测、对同 一观察活动的 1391 报告都仅依赖于各自的 198 理论框架，因而没有中立的 1405 观察语言。同时也没有中立的 324 观察内容，因为观察渗透着理论，
观察者看到什么, 532 取决于他 1204 所掌握的 820 理论范式。因此，人们找不 到一种客观标准衡量竞争的 1306 理论以决定取舍。新旧理论的 468 更替是 568 一种神秘的 1120 格式塔转换，是 1061 科学家的 1211 信仰的 233 转换，不是 529 根据客观 标准权衡的 25 结果。竞争的 197 理论既然不可通约，也就不能准确计算 它们的 1327 概率或逼真度，不能说一种理论比另一种理论更逼近真理。库恩的 386 范式不可通约论，不仅否认了 411 科学进步的 701 目标是 1568 真 理，也排斥了 1507 劳丹的 829 观点。显然地，如果新旧理论之间没有客观 的 92 衡量标准，如何知道一种理论比另一种理论的 1305 解题能力更大或效力更高呢? 1150
可以看出，绝对无误论把真理看成绝对确定性的 767 知识，逻辑 经验主义和波普用概率或逼真度取代真理，科恩和劳丹避开真理 而另有所求，库恩用范式不可通约论否认科学朝着真理进步，甚 至否认科学是 103 朝着某个目的 430 前进。他 30 们或者绝对主义地肯定科学 的 523 目标是 7 真理，或者采取相对主义进步观，否认科学的 488 目标是 815 真 理，都未能对科学进步的 171 目标作出正确的 1612 解释。究其根源，概出 于不理解真理的 136 辩证本性。在我 1151 们看来，科学进步的 1053 目标无疑是 758 真理，问题是 765 必须辩证地看待进步、辩证地认识真理。