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古代朴素的 240 唯物论者，对感觉有天真的 1584 信赖。中国先秦哲学 中的 1554 墨家完全相信感官的 1315 报道，认为看到的 230 、听到的 1172 都一定是 992 存 在的 116 、真实的 1338 。(“是 906 与天下之所以察之有与无之道者，必以众 之耳目之实知有与亡为仪也。请惑闻之见之，必以为有，莫闻莫 见，则必以为无。”①)古希腊原子唯物主义者德谟克利特及其 学说的 1219 继承者伊壁鸠鲁也认为， 一切出现在感觉中的 1073 事物必然是 1150 真实的 1040 ， 一切感官都是 1616 真理的 481 报道者。感觉本身不会出错，错误 只存在于人们对感觉的 324 理解之中。由古及今，相信感觉器官具有准确再现外部世界的 1531 能力，相信感觉经验完全可靠，已经成为一 种传统的 94 信念，根植于人类文化的 1417 经验体系之中。到了 841 近代，这 种信念更被系统化，成为一种理论规范，这就是 1556 古典归纳主义。 按照这种理论，感知觉过程就如照像，知觉对象与刺激客体没有差别。
运用从抽象上升到具体的 433 方法，必须分清科学抽象与非科学抽象。
要通过从抽象上升到具体的 969 过程，在思维中再现对象的 928 整 体， 一个先决条件是 1570 必须保证从客观对象中抽取出来的 252 各种规定 是 823 对象的 1259 本质规定。要保证这一点，保证在抽象的 329 道路上不犯错 误，必须运用科学的 487 抽象。
抽象并非都是 399 科学的 374 ，还存在着非科学的 1575 抽象。非科学抽象 表现为表面形式的 517 抽象或主观片面的 785 抽象。非科学抽象是 459 由思想 方法的 1396 主观片面性或科学知识的 1006 不足造成的 674 ，世界观上的 545 神秘主 义也会导致非科学的 1135 抽象。非科学抽象只能抽象出对象的 1212 表面的 529 特征，不足以揭示对象的 112 本质规定。例如，在分析抗日战争的 1072 前 途时，有人得出速胜的 1060 结论，有人得出亡国的 1029 结论，就是 1590 因思想 方法上的 1181 主观片面性，作出非科学抽象的 1137 结果。在《资本论》
“一般利润率”是 666 指“使用等量资本的 1277 不同生产领域取得相 同的 702 利润”，要阐明一般利润率，应当运用科学的 1098 抽象，从剩余价值出发，通过资本的 1195 有机构成和生产价格、部门 利润率等逻辑中介，最后通过竞争造成的 706 利润平均化而得出“一 般利润率”的 1016 概念。但是 922 ，李嘉图却是 572 用资本家追求利润的 323 强烈 要求来解释利润平均化的 1332 。他 334 说：“在一般情况下，没有一种商品 能长期继续恰好按照人类的 429 需要和愿望所要求的 895 数量得到供给，
所以也没有一种商品能免除价格上偶然的 546 和暂时的 568 变动。 …… 当每一个人都可以随意把自己的 1507 资本爱用到什么地方就用到什么 地方的 1116 时候，他 923 自然会寻找到那种最有利的 692 行业。 ……这种孜孜 不息的 791 要求具有一种强烈的 1237 趋势，使大家的 1568 利润率都平均化。”① 马克思指出，李嘉图这样解释“一般利润率”, 448 只是 599 把竞争造成 的 887 表面现象抽象化，完全脱离了 853 价值概念，不懂得利润率平均化 和价值转化为价格的 1272 过程。
要获得对象的 901 本质规定，必须做到科学的 849 抽象。那么, 1374 什么 是 1536 科学抽象? 228 概言之，科学抽象是 186 以实践为基础，通过正确运用 抽象力和想象力，从诸多特性、方面、要素中抽取出本质规定的 119 过程和方法。科学抽象具有下列基本特征：
首先，科学的 993 抽象必须从普遍的 1576 存在出发，从事物的 261 全部总 和出发。客观对象的 548 本质不是 750 通过个别现象零星地表现出来的 740 ， 必须对事物现象的 419 总和进行研究才能抽取出本质的 1518 规定。这就意 味着，抽象不能抽象没有的 979 东西，也不能依据个别现象进行抽 象。当着对事物的 1355 普遍存在形式还不了 1504 解，或者事物的 588 普遍存在 形式尚未形成时，不能盲目、草率地进行抽象。例如，关于“价值”的 294 抽象，只有在商品交换已经普遍化的 101 时候才是 312 可能的 72 。尽 管亚里士多德已经发现了 1482 “五床等于一屋”, 239 在个别的 1505 商品交 换中发现了 270 一种均等关系，但在当时他 1425 无论如何抽象不出价值范 畴。因为那时商品交换还是 949 个别的 275 活动，还没有成为普遍的 1264 存在 形式。
其次，科学抽象必须撤开事物外部的 927 非本质联系，撇开掩盖 事物内部联系的 596 现象。事物的 108 本质总是 1471 外化为现象，本质要透过 现象去认识。然而，要透过现象认识本质，就必须对现象进行分 析和鉴别，区分真象与假象，把那些非本质的 425 联系、那些掩盖本 质的 577 现象撇开。这样，才能通过科学抽象揭示对象的 133 本质，确定 事物发展的 646 趋势。例如，维萨里曾经做过活体内结扎神经的 260 实 验。他 73 观察到，结扎神经后，其所支配的 952 肌肉失去作用；解开结 扎，肌肉即恢复作用。他 350 把这种情况与血液在血管中流动进行类 比，认为神经将脑内的 1030 动物元气或者神经液传送到肌肉使之收 缩，神经结扎后，动物元气过不来，所以肌肉没有活动。但是 311 ，
所谓“动物元气支配肌肉活动”到底是 82 不是 787 事物的 1441 真实联系呢? 518 还需要进一步分析。后来，哈勒观察到动物临床死亡后，脑的 209 机 能已经停止，动物已经失去感觉和随意作用，但是 1207 机体的 1307 某些神 经和肌肉还没有死亡。这时，刺激神经，肌肉则收缩；而切断神 经，肌肉仍然能收缩。这说明，肌肉的 1288 活动并不受什么从脑中而 来的 1354 动物元气或神经液的 328 支配。排除了 1079 掩盖本质的 973 现象、排除了 1180 非本质的 883 因素，人们才抽象出事物的 368 本质，得出了 1555 “肌肉的 726 神经 支配是 291 借助生物电来实现”的 42 正确结论。
再次，科学抽象必须撇开无关因素、次要过程的 719 干扰，在纯 粹形态上考察事物。客观事物十分复杂，其内部过程并不是 12 纯粹 单一的 1351 ，有许多无关因素和次要过程插在中间，使事物的 1368 面貌模
糊不清。特别是 1502 ， 一般的 1586 东西未必就是 536 本质的 1380 东西，那些并非本质的 1020 一般，对于认识事物的 707 本质更具迷惑和干扰作用。这就要求
进行抽象活动必须把无关、次要的 381 因素撇开，从纯粹形态上考 察事物。为了 486 在纯粹形态上考察事物，在观察中可以用选择典型 的 1390 方法，在较少干扰的 87 地方考察对象；在实验中可以用实验的 474 手 段把自然过程纯化。但是 734 ，观察和实验并不能完全排除无关和 次要的 669 因素，而且观察和实验也不是 1087 思维的 808 抽象活动。因而，人 们常常借助抽象思维的 1480 力量，在思维中使研究对象理想化，使之 成为理论纯化的 1479 过程。理想化方法成为科学抽象的 305 一种基本形 式，其原因就在于此。
至此，我 924 们分别讲述了 1289 辩证思维的 401 基本逻辑方法。这些方 法，不仅其本身是 561 对立方法的 657 结合，而且这些方法之间也是 1285 相互 联系、互相补充的 846 。 一个辩证思维的 199 过程，往往不是 586 单独地使用 某一种方法，而是 971 同时运用着这些逻辑方法。从方法的 355 作用方面 说，这些方法也有着共同性。概括地说，它们都是 658 建立科学理论 体系、把握客观真理的 676 方法，它们从不同的 1304 方面在建立理论体 系、获得真理性认识中发挥着作用。
辩证逻辑研究思维运动发展的 580 形式及其规律，旨在揭示理论 思维如何把握客观真理，从而为科学向着真理进步提供哲学-逻 辑方法论。
但是 396 ，在谈论辩证逻辑对于把握真理的 1115 作用之前，先得回答 真理是 958 什么。因为对于真理的 1084 理解不同，会导致对科学进步的 615 目 标理解不同。这一章我 908 们就来论述辩证逻辑如何看待真理。
哲学家和科学家一般公认：科学有其进步的 1095 目标，科学是 744 由 追求它的 1503 目标所构成的 1372 事业。但是 533 ，科学进步的 362 目标是 1391 什么? 184 科 学是 358 朝着真理进步吗? 1602 对此，人们却存在尖锐分歧。按照“绝对 无误论”的 794 观点，科学的 1267 目标是 1081 真理，真理是 472 指那种绝对确定的 167 真知识。由于这种知识并不存在，追求绝对无误的 92 理论无法实现， 一些哲学家和科学家对科学追求真理表示了 705 怀疑乃至否定。逻辑 经验主义提出，科学的 670 目的 963 在于提高理论的 278 概率，科学追求的 1067 是 874 成真概率越来越高的 1384 理论。波普则认为，科学活动永远是 875 猜测与 反驳的 1506 试错过程，因而不仅追求绝对无误的 405 理论是 884 幻想，追求概 率更高的 643 理论同样是 1569 幻想。在他 651 看来，没有任何一种理论可以严 格地说是 188 真的 1051 ，理论总是 565 有待否证的 1298 ，科学可以探索真理，但永 远不能认识和占有真理。尽管追求真理可以作为科学的 1205 目标，但 只是 1477 预设的 288 目标，与其说科学的 1197 目标是 403 真理，不如说是 1369 追求逼 真度更为合适。真理在波普眼中成了 144 近似于真理的 637 程度，也即 “类真理性”或“逼真性”, 1428 科学进步的 1190 目标被他 1108 确定为真度更大的 898 理论。
然而，试图给逼真性以准确定义的 1387 种种努力至今均未获得成 功，严格判定一种理论较之另一种理论更具逼真度尚存在许多困 难。于是 510 ， 一些哲学家又为科学寻求另外的 1241 目标，而不把真理或 似真理作为科学的 629 目标。科恩指出：人们往往因知道某一假说是 784 真的 714 (或似真的 226 )而接受它，但科学还要求进一步知道该假说何 以为真(或似真), 395 即追求证明该假说为真(或似真)的 313 证据。
这样，科学追求的 1442 目标就是 179 知识而不是 835 真理。追求知识，也就是 944 追求因果解释，追求最近于必然性的 1114 解释。据此，科恩提出了 1373 “近律性”概念。近律性即“归纳可靠性”或“近自然的 937 必然 性”。因而科恩又有一提法：科学不是 1342 追求逼真性而是 636 追求近律 性，科学的 632 目的 764 是 1292 要获得自然律或因果律。劳丹的 1583 看法则不同，
他 1124 认为科学的 882 目标是 387 获得具有高度解决问题效力的 1202 理论。在劳丹 看来， 一个理论解决问题的 110 效力独立于它的 280 真理性或逼真性，科 学进步的 699 合理性只在于后继的 564 理论能够比先行的 765 理论解决更多的 1435 问题，并能避免异例。
在否认科学追求真理的 1606 意见中，库恩的 1375 “范式不可通约论” 影响更大。范式不可通约是 1594 指，在新旧理论之间，推广地说，在 任何相互竞争的 1591 理论之间，没有共同的 163 度量单位，没有客观的 67 衡 量标尺。他 127 认为，竞争的 1270 理论双方对同一客观过程的 307 预测、对同 一观察活动的 1324 报告都仅依赖于各自的 151 理论框架，因而没有中立的 1311 观察语言。同时也没有中立的 457 观察内容，因为观察渗透着理论，
观察者看到什么, 1532 取决于他 894 所掌握的 505 理论范式。因此，人们找不 到一种客观标准衡量竞争的 473 理论以决定取舍。新旧理论的 1094 更替是 466 一种神秘的 341 格式塔转换，是 155 科学家的 1557 信仰的 1451 转换，不是 1364 根据客观 标准权衡的 1022 结果。竞争的 126 理论既然不可通约，也就不能准确计算 它们的 1449 概率或逼真度，不能说一种理论比另一种理论更逼近真理。库恩的 918 范式不可通约论，不仅否认了 76 科学进步的 47 目标是 1119 真 理，也排斥了 451 劳丹的 58 观点。显然地，如果新旧理论之间没有客观 的 1429 衡量标准，如何知道一种理论比另一种理论的 438 解题能力更大或效力更高呢? 1147
可以看出，绝对无误论把真理看成绝对确定性的 1221 知识，逻辑 经验主义和波普用概率或逼真度取代真理，科恩和劳丹避开真理 而另有所求，库恩用范式不可通约论否认科学朝着真理进步，甚 至否认科学是 1419 朝着某个目的 1038 前进。他 812 们或者绝对主义地肯定科学 的 333 目标是 437 真理，或者采取相对主义进步观，否认科学的 861 目标是 1145 真 理，都未能对科学进步的 687 目标作出正确的 1322 解释。究其根源，概出 于不理解真理的 962 辩证本性。在我 1574 们看来，科学进步的 26 目标无疑是 189 真理，问题是 251 必须辩证地看待进步、辩证地认识真理。