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表现在真理观上，就认为真理是 1051 事物的 45 现象。例 如德谟克利特就明确说： “真理和现象是 950 同一的 175 ，真理和呈现于 感觉中的 635 东西毫无区别，凡是 101 对每一个显现，并且对他 915 显得存在 的 521 ，就是 885 真的 203 。”①这种观点，虽然在真理观上坚持了 273 唯物主 义，但却把真理等同于事物的 1117 现象，得出了 704 真理就是 964 呈现在感官
古代唯物主义的 290 这种真理观，为近代唯物主义者所继承。实 际上，马克思主义以前的 878 旧唯物主义者，直至路德维希·费尔巴哈， 都是 453 主张真理发生的 876 直观说的 1063 。他 1301 们承认认识和真理是 1614 主体对客 体的 1612 反映，但却把这种反映说成是 1018 照镜子、照像那样的 732 活动。在 他 1518 们看来，外部世界刺激人们的 42 感官，感官接受了 409 刺激并输送到 大脑，造成外部世界的 1013 映象，就能获得对外部世界的 1615 真理性认 识。这样，真理就是 184 靠人的 627 感觉器官对外部世界的 905 直接观察、摄 象获得的 335 。按照这种观点，若把真理作为自在之物考察、作为客 观对象考察，则真理只能是 1470 事物的 979 现象。
古代朴素的 357 唯物论者，对感觉有天真的 1306 信赖。中国先秦哲学 中的 255 墨家完全相信感官的 65 报道，认为看到的 1382 、听到的 1293 都一定是 413 存 在的 1346 、真实的 591 。(“是 623 与天下之所以察之有与无之道者，必以众 之耳目之实知有与亡为仪也。请惑闻之见之，必以为有，莫闻莫 见，则必以为无。”①)古希腊原子唯物主义者德谟克利特及其 学说的 1595 继承者伊壁鸠鲁也认为， 一切出现在感觉中的 377 事物必然是 1319 真实的 1073 ， 一切感官都是 1247 真理的 829 报道者。感觉本身不会出错，错误 只存在于人们对感觉的 32 理解之中。由古及今，相信感觉器官具有准确再现外部世界的 23 能力，相信感觉经验完全可靠，已经成为一 种传统的 1187 信念，根植于人类文化的 47 经验体系之中。到了 61 近代，这 种信念更被系统化，成为一种理论规范，这就是 1603 古典归纳主义。 按照这种理论，感知觉过程就如照像，知觉对象与刺激客体没有差别。运用从抽象上升到具体的 345 方法，必须分清科学抽象与非科学抽象。
要通过从抽象上升到具体的 532 过程，在思维中再现对象的 1352 整 体， 一个先决条件是 1608 必须保证从客观对象中抽取出来的 1465 各种规定 是 1214 对象的 231 本质规定。要保证这一点，保证在抽象的 215 道路上不犯错 误，必须运用科学的 1528 抽象。
抽象并非都是 106 科学的 1295 ，还存在着非科学的 1333 抽象。非科学抽象 表现为表面形式的 1356 抽象或主观片面的 1080 抽象。非科学抽象是 1476 由思想 方法的 954 主观片面性或科学知识的 834 不足造成的 444 ，世界观上的 284 神秘主 义也会导致非科学的 428 抽象。非科学抽象只能抽象出对象的 398 表面的 124 特征，不足以揭示对象的 911 本质规定。例如，在分析抗日战争的 260 前 途时，有人得出速胜的 393 结论，有人得出亡国的 828 结论，就是 282 因思想 方法上的 778 主观片面性，作出非科学抽象的 1188 结果。在《资本论》
“一般利润率”是 1432 指“使用等量资本的 989 不同生产领域取得相 同的 1022 利润”，要阐明一般利润率，应当运用科学的 910 抽象，从剩余价值出发，通过资本的 812 有机构成和生产价格、部门 利润率等逻辑中介，最后通过竞争造成的 1394 利润平均化而得出“一 般利润率”的 531 概念。但是 1150 ，李嘉图却是 196 用资本家追求利润的 156 强烈 要求来解释利润平均化的 199 。他 942 说：“在一般情况下，没有一种商品 能长期继续恰好按照人类的 1290 需要和愿望所要求的 442 数量得到供给，
所以也没有一种商品能免除价格上偶然的 309 和暂时的 508 变动。 …… 当每一个人都可以随意把自己的 1450 资本爱用到什么地方就用到什么 地方的 415 时候，他 852 自然会寻找到那种最有利的 1037 行业。 ……这种孜孜 不息的 884 要求具有一种强烈的 433 趋势，使大家的 1610 利润率都平均化。”① 马克思指出，李嘉图这样解释“一般利润率”, 483 只是 600 把竞争造成 的 494 表面现象抽象化，完全脱离了 321 价值概念，不懂得利润率平均化 和价值转化为价格的 520 过程。
要获得对象的 1477 本质规定，必须做到科学的 1217 抽象。那么, 1124 什么 是 461 科学抽象? 470 概言之，科学抽象是 1152 以实践为基础，通过正确运用 抽象力和想象力，从诸多特性、方面、要素中抽取出本质规定的 272 过程和方法。科学抽象具有下列基本特征：
首先，科学的 1284 抽象必须从普遍的 1002 存在出发，从事物的 1057 全部总 和出发。客观对象的 58 本质不是 598 通过个别现象零星地表现出来的 938 ， 必须对事物现象的 283 总和进行研究才能抽取出本质的 208 规定。这就意 味着，抽象不能抽象没有的 1362 东西，也不能依据个别现象进行抽 象。当着对事物的 308 普遍存在形式还不了 327 解，或者事物的 992 普遍存在 形式尚未形成时，不能盲目、草率地进行抽象。例如，关于“价值”的 972 抽象，只有在商品交换已经普遍化的 1544 时候才是 978 可能的 342 。尽 管亚里士多德已经发现了 1088 “五床等于一屋”, 314 在个别的 1354 商品交 换中发现了 1151 一种均等关系，但在当时他 51 无论如何抽象不出价值范 畴。因为那时商品交换还是 1160 个别的 299 活动，还没有成为普遍的 592 存在 形式。
其次，科学抽象必须撤开事物外部的 968 非本质联系，撇开掩盖 事物内部联系的 754 现象。事物的 303 本质总是 1582 外化为现象，本质要透过 现象去认识。然而，要透过现象认识本质，就必须对现象进行分 析和鉴别，区分真象与假象，把那些非本质的 1587 联系、那些掩盖本 质的 1113 现象撇开。这样，才能通过科学抽象揭示对象的 870 本质，确定 事物发展的 883 趋势。例如，维萨里曾经做过活体内结扎神经的 320 实 验。他 1377 观察到，结扎神经后，其所支配的 418 肌肉失去作用；解开结 扎，肌肉即恢复作用。他 568 把这种情况与血液在血管中流动进行类 比，认为神经将脑内的 181 动物元气或者神经液传送到肌肉使之收 缩，神经结扎后，动物元气过不来，所以肌肉没有活动。但是 1092 ，
所谓“动物元气支配肌肉活动”到底是 118 不是 1025 事物的 376 真实联系呢? 667 还需要进一步分析。后来，哈勒观察到动物临床死亡后，脑的 211 机 能已经停止，动物已经失去感觉和随意作用，但是 248 机体的 674 某些神 经和肌肉还没有死亡。这时，刺激神经，肌肉则收缩；而切断神 经，肌肉仍然能收缩。这说明，肌肉的 693 活动并不受什么从脑中而 来的 589 动物元气或神经液的 449 支配。排除了 1517 掩盖本质的 1308 现象、排除了 411 非本质的 1405 因素，人们才抽象出事物的 1431 本质，得出了 537 “肌肉的 1287 神经 支配是 1282 借助生物电来实现”的 1572 正确结论。
再次，科学抽象必须撇开无关因素、次要过程的 237 干扰，在纯 粹形态上考察事物。客观事物十分复杂，其内部过程并不是 1502 纯粹 单一的 1404 ，有许多无关因素和次要过程插在中间，使事物的 1598 面貌模
糊不清。特别是 27 ， 一般的 188 东西未必就是 1116 本质的 441 东西，那些并非本质的 242 一般，对于认识事物的 390 本质更具迷惑和干扰作用。这就要求
进行抽象活动必须把无关、次要的 1007 因素撇开，从纯粹形态上考 察事物。为了 607 在纯粹形态上考察事物，在观察中可以用选择典型 的 1365 方法，在较少干扰的 614 地方考察对象；在实验中可以用实验的 1041 手 段把自然过程纯化。但是 854 ，观察和实验并不能完全排除无关和 次要的 733 因素，而且观察和实验也不是 412 思维的 1512 抽象活动。因而，人 们常常借助抽象思维的 615 力量，在思维中使研究对象理想化，使之 成为理论纯化的 774 过程。理想化方法成为科学抽象的 1350 一种基本形 式，其原因就在于此。
至此，我 819 们分别讲述了 1361 辩证思维的 1251 基本逻辑方法。这些方 法，不仅其本身是 994 对立方法的 526 结合，而且这些方法之间也是 782 相互 联系、互相补充的 157 。 一个辩证思维的 17 过程，往往不是 337 单独地使用 某一种方法，而是 434 同时运用着这些逻辑方法。从方法的 431 作用方面 说，这些方法也有着共同性。概括地说，它们都是 801 建立科学理论 体系、把握客观真理的 49 方法，它们从不同的 1345 方面在建立理论体 系、获得真理性认识中发挥着作用。
辩证逻辑研究思维运动发展的 625 形式及其规律，旨在揭示理论 思维如何把握客观真理，从而为科学向着真理进步提供哲学-逻 辑方法论。
但是 1108 ，在谈论辩证逻辑对于把握真理的 908 作用之前，先得回答 真理是 1530 什么。因为对于真理的 634 理解不同，会导致对科学进步的 1227 目 标理解不同。这一章我 1526 们就来论述辩证逻辑如何看待真理。
哲学家和科学家一般公认：科学有其进步的 235 目标，科学是 1370 由 追求它的 395 目标所构成的 323 事业。但是 1107 ，科学进步的 1125 目标是 1131 什么? 727 科 学是 139 朝着真理进步吗? 1561 对此，人们却存在尖锐分歧。按照“绝对 无误论”的 867 观点，科学的 448 目标是 816 真理，真理是 198 指那种绝对确定的 780 真知识。由于这种知识并不存在，追求绝对无误的 666 理论无法实现， 一些哲学家和科学家对科学追求真理表示了 86 怀疑乃至否定。逻辑 经验主义提出，科学的 197 目的 951 在于提高理论的 1532 概率，科学追求的 1508 是 1111 成真概率越来越高的 921 理论。波普则认为，科学活动永远是 359 猜测与 反驳的 1464 试错过程，因而不仅追求绝对无误的 1249 理论是 397 幻想，追求概 率更高的 830 理论同样是 286 幻想。在他 146 看来，没有任何一种理论可以严 格地说是 44 真的 402 ，理论总是 1420 有待否证的 1591 ，科学可以探索真理，但永 远不能认识和占有真理。尽管追求真理可以作为科学的 1473 目标，但 只是 1506 预设的 28 目标，与其说科学的 1229 目标是 1479 真理，不如说是 1349 追求逼 真度更为合适。真理在波普眼中成了 1274 近似于真理的 1090 程度，也即 “类真理性”或“逼真性”, 1443 科学进步的 544 目标被他 1191 确定为真度更大的 619 理论。
然而，试图给逼真性以准确定义的 484 种种努力至今均未获得成 功，严格判定一种理论较之另一种理论更具逼真度尚存在许多困 难。于是 842 ， 一些哲学家又为科学寻求另外的 943 目标，而不把真理或 似真理作为科学的 96 目标。科恩指出：人们往往因知道某一假说是 1430 真的 1436 (或似真的 348 )而接受它，但科学还要求进一步知道该假说何 以为真(或似真), 363 即追求证明该假说为真(或似真)的 831 证据。
这样，科学追求的 346 目标就是 492 知识而不是 918 真理。追求知识，也就是 645 追求因果解释，追求最近于必然性的 1407 解释。据此，科恩提出了 1376 “近律性”概念。近律性即“归纳可靠性”或“近自然的 394 必然 性”。因而科恩又有一提法：科学不是 1083 追求逼真性而是 296 追求近律 性，科学的 362 目的 1246 是 100 要获得自然律或因果律。劳丹的 437 看法则不同，
他 946 认为科学的 241 目标是 167 获得具有高度解决问题效力的 596 理论。在劳丹 看来， 一个理论解决问题的 848 效力独立于它的 1304 真理性或逼真性，科 学进步的 821 合理性只在于后继的 940 理论能够比先行的 681 理论解决更多的 227 问题，并能避免异例。
在否认科学追求真理的 463 意见中，库恩的 1168 “范式不可通约论” 影响更大。范式不可通约是 789 指，在新旧理论之间，推广地说，在 任何相互竞争的 305 理论之间，没有共同的 1505 度量单位，没有客观的 488 衡 量标尺。他 820 认为，竞争的 687 理论双方对同一客观过程的 725 预测、对同 一观察活动的 907 报告都仅依赖于各自的 1069 理论框架，因而没有中立的 717 观察语言。同时也没有中立的 654 观察内容，因为观察渗透着理论，
观察者看到什么, 1387 取决于他 1516 所掌握的 112 理论范式。因此，人们找不 到一种客观标准衡量竞争的 970 理论以决定取舍。新旧理论的 1594 更替是 201 一种神秘的 792 格式塔转换，是 753 科学家的 953 信仰的 1256 转换，不是 804 根据客观 标准权衡的 392 结果。竞争的 52 理论既然不可通约，也就不能准确计算 它们的 82 概率或逼真度，不能说一种理论比另一种理论更逼近真理。库恩的 277 范式不可通约论，不仅否认了 1236 科学进步的 1359 目标是 317 真 理，也排斥了 977 劳丹的 971 观点。显然地，如果新旧理论之间没有客观 的 588 衡量标准，如何知道一种理论比另一种理论的 136 解题能力更大或效力更高呢? 524
可以看出，绝对无误论把真理看成绝对确定性的 561 知识，逻辑 经验主义和波普用概率或逼真度取代真理，科恩和劳丹避开真理 而另有所求，库恩用范式不可通约论否认科学朝着真理进步，甚 至否认科学是 595 朝着某个目的 1380 前进。他 711 们或者绝对主义地肯定科学 的 281 目标是 1126 真理，或者采取相对主义进步观，否认科学的 1426 目标是 690 真 理，都未能对科学进步的 1203 目标作出正确的 547 解释。究其根源，概出 于不理解真理的 143 辩证本性。在我 173 们看来，科学进步的 1011 目标无疑是 793 真理，问题是 1434 必须辩证地看待进步、辩证地认识真理。