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在辩证观看来，世界是二重性的，兼有实体结构与关系构造两面。因而，任 何事物都具有“身—心”两面，都是“真”与“高”的二重性，即“和”,并展开为一 个格局。既然价值的本质即“利生”,而生命又是一个格局，那么价值也就是要 有利于生命格局的“稳健”,使之能够“生生不息”。因此，格局的“稳健度”才是 一切价值的总源头。无论是“真”还是“美”,都是为了“善”,为了格局的稳健，即

“和”。归根结底，是为了“利生”。可见，“稳健度”才是衡量“善”的逻辑尺度。

所谓“稳健”,并非仅仅是指稳定，而是“稳”和“健”的二重性，既“稳”且 “健”,既“稳定”又“强健”,故而能够“生生不息”。用我们现在的话说，稳健就是可以“又好又快”地发展。

在中华传统中，与“稳健”一词意思相合的，是源自《易经》的“健顺”一词。所以，“稳健度”也可称为“健顺度”。

关系观的主观价值论，立足于逻辑学的“求高”主题来看待价值，将“有用”看作是一种主观感受，即侧重于情感来看待价值。所谓情感，是指主观被客观所满足的状态。不同的满足状态，也就表现为不 同的情感。其最本质最核心的机理是，主观欲求通过指向到客观事物而完成自 身的对象化，从而获得解脱。此种主观通过借助于客观而成功开显并获得解脱 的状态，其所对应的情感就是美感。其关键在于，客观能够显现出主观，即“客显主”,否则，就不能达成解脱。所以，情感的本质是美感，实质是“客显主”。“美”不是对象性的客体属性，而是意义性的主体感受；不是对客体的摹写，而是对主体的显现；不是客体的表现，而是主体的表达。

“美”需要“审”,离不开主体自身的参与，只存在于审美的过程之中。无论 是创作还是鉴赏，都是在创造和体验“美”,都是在“审美”。实质是，透过被审美 的对象，显现出与之相应的主体自身当下的欲求之情状。也就是“客显主”,透 过客观而显现出了主观，或说主观借助于客观而得以显现。并且，不是显现出主 观是否与客观相符，而是显现出主观自身之构造方式，核心是显现出主观所达到的境界。

“美”与事物的结构样式无关，只与构造方式有关。 一件艺术作品，无论其 结构样式方面是简单还是复杂，是真实还是虚构，都与“美”无关。或者说，都可 以“美”,也可以不“美”。当我们去解释一件作品的“美”时，那其实已经不是 “美”,而是与之相伴随的“真”。故而，“美”只可能是与其构造方式方面相关，而 构造方式方面只能在动态的体验过程中体现，只能通过意义直观来领会，并且同 一于生命体验之流。所以，“美”只与主体的意义体验有关，根本上是与主体自 身所达到的境界有关。这意味着，“审美”其实是主体自身的一种能力， 一种生

命的本质力量。由此可知，不同的主体必有不一样的审美能力。

我们知道，构造方式没有真假，只有高低。相应的，“美”也就没有真假，只 有高低。因此“美”只能以高低为尺度，而不以真假为尺度。“真”本身无所谓  “美”。如果说“真”就是“美”,那么再高明的画家也比不上照相机。譬如，中国 传统的写意画，也许只是寥寥数笔，而且严重“失真”,但却神韵鲜活，美不可言。 又如，我们能够在数学或者物理学中的“方程式”之“真”之外，还能领会到理性  之“美”。可见，“美”并非是审美对象的结构样式是否为“真”,而是其所显现出 的主体境界是否为“高”。因而，“高超度”或说“解脱度”,乃是衡量美的尺度。境界越高，就越“美”。

与之相应的，是我们对“心”的理解。“心灵”不是“东西”,不是一个实体似 的“幽灵”,不是对象性的存在，不能按实体逻辑来对待。“心灵”只有纵向构造， 而无横向结构。虽然须臾不离横向结构，但心之为心只在纵向构造。故而，衡量  “心灵”的根本尺度，不是真假对错，而是境界高低。譬如，我们常以“自私”或者“无私”来衡量人格，其实是指人格的高低，而非对错。