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中华文明“尚中”、“贵和”、“重生”, 600 因而必以“善”作为根本的 572 价值取向，即 通过维护事物格局结构的 591 稳健来实现“生生不息”。在中华文明的 1254 总源头《易 经》那里，所关注的 881 核心课题就正是 1568 “善”, 125 即所谓“生生之道”。具体则依据卦象来解析事物的 1387 格局是 1463 否“健顺”, 891 从而判定“吉凶”, 1523 也就是 1476 是 1462 否“利生”。
格局健顺就是 608 “善”。因此，让众生都能找到自己的 1044 位置，就是 489 至善。这意 味着：譬如，我 465 们常说某人是 850 “有德之人”, 352 其实质是 1479 指他 564 能帮助别人找到自己的 1540 位置，从而有益于他 393 人乃至整个世界的 1231 健顺。其前提当然是 457 他 99 已“有得于道”, 1132 故能容得下所有人。又如，人生是 1039 否成功，其标准也就不在是 1093 否“出人头地”, 1113 而 在是 195 否找到了 348 自己的 425 位置。那种鼓吹人人“出人头地”的 837 所谓成功观，在逻辑上 即是 1252 不可能的 1392 ，是 1581 即便“成功”也不可能让人真正幸福的 1542 。故而，唯有“各正性命”才是 825 合理的 126 成功观，才是 1237 正当的 338 关于成功的 1364 标准。总之，唯有“善”才是 308 元价值，“真”和“美”则都是 1480 派生和片面的 1209 。
适合西方文明的 1034 定语有：实体观的 142 、组成论的 855 、总体论的 115 、形式逻辑的 601 、分析 思辨的 1183 、量演算的 477 、求真的 1394 、唯真理论的 365 、唯物论的 391 、自由主义的 268 、 一神教的 576 、好战的 1341 ，等等。适合印度文明的 223 定语有：关系观的 907 、整体论的 1358 、缘起论的 726 、内容逻辑的 108 、直观 体验的 702 、质定位的 165 、求高的 366 、唯境界论的 1256 、唯灵论的 1167 、种姓主义的 842 、泛神教的 622 、厌战的 719 ，等等。
适合中华文明的 1103 定语有：辩证观的 913 、气化论的 877 、格局论的 478 、辩证逻辑的 1070 、辩证 综合的 919 、谱辩证的 1332 、求和的 1586 、唯和论的 1308 、唯生论的 1562 、贤能主义的 912 、多神教的 295 、慎战的 538 ，等等。
下面我 1102 们就将从哲学、自然观、社会和宗教四个典型的 757 主要文明领域，来深入比较西印中三家的 454 不同文明特质。西印中三大传统，必然因其不同的 96 逻辑立场，而各有其独特的 275 世界观和方法论，集中的 222 反映就是 109 各有不同的 1067 哲学。
哲学的 37 核心问题是 1352 关于“存在”的 498 问题。正如海德格尔所批评的 642 ，作为西方 哲学主流的 61 形而上学传统， 一直是 1527 在把“存在”当作“存在者”去追问。他 127 认为，西方传统哲学的 660 这种理路一开始就丢掉了 696 真正的 197 “存在”, 1381 因为真正的 1083 “存在”不是 22 指所有存在者的 1002 共性，而是 33 要立足于“人”这种特殊的 1214 存在者即“此在”的 626 生存 状态，去领会“存在”的 1003 意义。二重论认为，对“存在”的 1227 严格的 754 逻辑解析应为“存 在者—存在着”, 141 包含了 1088 二重性的 1130 “存在者”与“存在着”两面。归根结底，是 741 指实 体与关系的 548 二重性。即：“存在”等于“相重”, 500 说“存在”等于说“相重”。这意味着，对“存在”的 645 追问可能会有三种立场和路径，因而会有三种不同的 1361 哲学。
具体的 431 ，西方传统哲学的 820 主流是 336 实体观的 160 追问方式，将二重性的 535 “存在”片 面化为“存在者”, 1016 去寻找作为世界之“本原”的 681 “绝对者”;印度传统哲学的 1510 主流 是 1331 关系观的 497 追问方式，将二重性的 983 “存在”片面化为“存在着”, 14 去确定作为世界 之“本源”的 1212 “终极因”;中华传统哲学的 516 主流则是 435 辩证观的 1100 追问方式，试图兼顾 作为世界之二重性的 662 “本原”与“本源”两面，即“结构单元”与“构造环节”两面。 由此可见，海德格尔对西方形而上学传统的 462 批评其实有些过当，因为形而上学原 本就是 1457 追问“存在”的 1443 三大可能理路之一；而其所谓“此在论”的 536 存在主义哲学， 也并不具有至上的 866 优越性，只不过是 657 想以关系观的 1545 追问方式来取代实体观的 933 追 问方式。尽管其论述异常艰深、晦涩，但实际上所取的 473 原是 1368 现象学的 656 路数，而现 象学不过只是 1499 “当代佛学”, 1400 只是 63 关系观的 6 当代形态。事实上，无论是 162 实体观对 “存在者”的 779 追问，还是 387 关系观对“存在着”的 1420 追问，都是 389 片面的 233 ；唯有辩证观的 569
“兼两”的 553 追问方式，才是 1511 全面的 831 。在今天，不少人依然还在附会着一个源自黑格尔的 643 说法，说东方(包括印中 两家)没有哲学，即便有也只是 1224 “浅薄的 1345 ”、“笨拙的 679 ”和“散文式的 69 ”①。与之相应 连同着的 848 还有一系列针对中华传统的 137 说法，如说中华传统哲学中没有本体论，没 有逻辑学，没有所谓对“彼岸世界”的 755 “终极关怀”等等，不一而足。这些其实都 只是 1434 “西方中心论”的 209 滥觞，只是 1138 因为对人类文明的 1201 立场差异极度无知所导致的 648 偏见。事实是 90 ，西印中三家不仅都有哲学，而且各自内部都是 930 聚讼纷纭，观点林 立， 一派繁荣景象。所不同只在，各自的 1428 主流分别表现出不同的 731 立场取向，而成 为了 793 三种不同类型的 588 哲学。就各自的 966 本体论而言，西方的 205 最高范畴是 980 “实体”, 1186 印度是 161 “关系”, 630 中华则为“相重”。简单地说就是 246 ，西方“执有”, 210 印度“执无”, 1547 中 华“执易”。由此分别展开为组成论、缘起论和气化论的 706 三幅不同世界图景，进而表现为唯物论、唯灵论与唯生论的 342 三种不同自然观，继而形成各自的 1174 价值观和方法论。
形象地说，西印中三家各自哲学的 502 主流特质，西方以“物”为中心，印度以 “心”为中心，中华以“生”为中心。换言之，就是 1173 分别长于“驭物”、“修心”和“厚 生”。表现出来，用目前学界比较流行的 444 说法就是 1036 ，西方哲学以形而上学为本 位，印度哲学以宗教哲学为本位，中华哲学以伦理学为本位。本书打算沿用这个 说法。但需指出，这也是 1170 一个极易引起误解的 718 说法。因为，可能很多人都看不到 这一点：所谓以什么“为本位”, 445 其实是 317 指不同的 604 研究范式，归根结底是 1438 指不同立场的 982 逻辑模式，而非同一范式下的 423 不同学科领域。