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中华文明“尚中”、“贵和”、“重生”, 792 因而必以“善”作为根本的 1145 价值取向，即 通过维护事物格局结构的 861 稳健来实现“生生不息”。在中华文明的 1056 总源头《易 经》那里，所关注的 1070 核心课题就正是 527 “善”, 1523 即所谓“生生之道”。具体则依据卦象来解析事物的 1449 格局是 1318 否“健顺”, 336 从而判定“吉凶”, 252 也就是 1393 是 224 否“利生”。
格局健顺就是 1151 “善”。因此，让众生都能找到自己的 525 位置，就是 1540 至善。这意 味着：譬如，我 74 们常说某人是 961 “有德之人”, 194 其实质是 537 指他 1094 能帮助别人找到自己的 76 位置，从而有益于他 478 人乃至整个世界的 977 健顺。其前提当然是 1120 他 1618 已“有得于道”, 953 故能容得下所有人。又如，人生是 1552 否成功，其标准也就不在是 1551 否“出人头地”, 1003 而 在是 1360 否找到了 925 自己的 363 位置。那种鼓吹人人“出人头地”的 1277 所谓成功观，在逻辑上 即是 96 不可能的 62 ，是 566 即便“成功”也不可能让人真正幸福的 209 。故而，唯有“各正性命”才是 914 合理的 460 成功观，才是 203 正当的 975 关于成功的 165 标准。总之，唯有“善”才是 647 元价值，“真”和“美”则都是 1018 派生和片面的 1425 。
适合西方文明的 1248 定语有：实体观的 952 、组成论的 750 、总体论的 1002 、形式逻辑的 722 、分析 思辨的 921 、量演算的 568 、求真的 1302 、唯真理论的 318 、唯物论的 380 、自由主义的 756 、 一神教的 1114 、好战的 959 ，等等。适合印度文明的 1334 定语有：关系观的 734 、整体论的 1139 、缘起论的 423 、内容逻辑的 1116 、直观 体验的 1399 、质定位的 397 、求高的 226 、唯境界论的 1198 、唯灵论的 293 、种姓主义的 357 、泛神教的 555 、厌战的 290 ，等等。
适合中华文明的 33 定语有：辩证观的 274 、气化论的 1536 、格局论的 1017 、辩证逻辑的 764 、辩证 综合的 873 、谱辩证的 137 、求和的 122 、唯和论的 1353 、唯生论的 699 、贤能主义的 1153 、多神教的 660 、慎战的 128 ，等等。
下面我 1372 们就将从哲学、自然观、社会和宗教四个典型的 984 主要文明领域，来深入比较西印中三家的 1487 不同文明特质。西印中三大传统，必然因其不同的 845 逻辑立场，而各有其独特的 1335 世界观和方法论，集中的 1568 反映就是 1036 各有不同的 1479 哲学。
哲学的 1561 核心问题是 1424 关于“存在”的 626 问题。正如海德格尔所批评的 533 ，作为西方 哲学主流的 28 形而上学传统， 一直是 1225 在把“存在”当作“存在者”去追问。他 241 认为，西方传统哲学的 628 这种理路一开始就丢掉了 114 真正的 823 “存在”, 471 因为真正的 993 “存在”不是 835 指所有存在者的 999 共性，而是 231 要立足于“人”这种特殊的 1170 存在者即“此在”的 482 生存 状态，去领会“存在”的 972 意义。二重论认为，对“存在”的 1481 严格的 667 逻辑解析应为“存 在者—存在着”, 685 包含了 1162 二重性的 156 “存在者”与“存在着”两面。归根结底，是 996 指实 体与关系的 598 二重性。即：“存在”等于“相重”, 1578 说“存在”等于说“相重”。这意味着，对“存在”的 300 追问可能会有三种立场和路径，因而会有三种不同的 513 哲学。
具体的 1152 ，西方传统哲学的 549 主流是 1565 实体观的 570 追问方式，将二重性的 1588 “存在”片 面化为“存在者”, 1514 去寻找作为世界之“本原”的 1411 “绝对者”;印度传统哲学的 202 主流 是 600 关系观的 1605 追问方式，将二重性的 1433 “存在”片面化为“存在着”, 136 去确定作为世界 之“本源”的 1044 “终极因”;中华传统哲学的 9 主流则是 575 辩证观的 1091 追问方式，试图兼顾 作为世界之二重性的 148 “本原”与“本源”两面，即“结构单元”与“构造环节”两面。 由此可见，海德格尔对西方形而上学传统的 983 批评其实有些过当，因为形而上学原 本就是 1227 追问“存在”的 1045 三大可能理路之一；而其所谓“此在论”的 1200 存在主义哲学， 也并不具有至上的 129 优越性，只不过是 1477 想以关系观的 389 追问方式来取代实体观的 1013 追 问方式。尽管其论述异常艰深、晦涩，但实际上所取的 846 原是 88 现象学的 1042 路数，而现 象学不过只是 1202 “当代佛学”, 610 只是 351 关系观的 1173 当代形态。事实上，无论是 481 实体观对 “存在者”的 1492 追问，还是 1263 关系观对“存在着”的 624 追问，都是 327 片面的 402 ；唯有辩证观的 1221
“兼两”的 36 追问方式，才是 53 全面的 1379 。在今天，不少人依然还在附会着一个源自黑格尔的 1351 说法，说东方(包括印中 两家)没有哲学，即便有也只是 1453 “浅薄的 1541 ”、“笨拙的 338 ”和“散文式的 908 ”①。与之相应 连同着的 1004 还有一系列针对中华传统的 930 说法，如说中华传统哲学中没有本体论，没 有逻辑学，没有所谓对“彼岸世界”的 717 “终极关怀”等等，不一而足。这些其实都 只是 1610 “西方中心论”的 187 滥觞，只是 189 因为对人类文明的 681 立场差异极度无知所导致的 269 偏见。事实是 1230 ，西印中三家不仅都有哲学，而且各自内部都是 1085 聚讼纷纭，观点林 立， 一派繁荣景象。所不同只在，各自的 1239 主流分别表现出不同的 419 立场取向，而成 为了 123 三种不同类型的 140 哲学。就各自的 464 本体论而言，西方的 1356 最高范畴是 1459 “实体”, 1206 印度是 1346 “关系”, 1284 中华则为“相重”。简单地说就是 662 ，西方“执有”, 17 印度“执无”, 370 中 华“执易”。由此分别展开为组成论、缘起论和气化论的 405 三幅不同世界图景，进而表现为唯物论、唯灵论与唯生论的 808 三种不同自然观，继而形成各自的 543 价值观和方法论。
形象地说，西印中三家各自哲学的 1258 主流特质，西方以“物”为中心，印度以 “心”为中心，中华以“生”为中心。换言之，就是 923 分别长于“驭物”、“修心”和“厚 生”。表现出来，用目前学界比较流行的 696 说法就是 795 ，西方哲学以形而上学为本 位，印度哲学以宗教哲学为本位，中华哲学以伦理学为本位。本书打算沿用这个 说法。但需指出，这也是 592 一个极易引起误解的 1304 说法。因为，可能很多人都看不到 这一点：所谓以什么“为本位”, 1384 其实是 903 指不同的 1475 研究范式，归根结底是 784 指不同立场的 1121 逻辑模式，而非同一范式下的 1454 不同学科领域。