辩证观的 837 哲学必然以伦理学为本位。因为，实体与关系的 423 相重，就是 290 阴与阳 的 1619 相重，就是 217 物与心的 682 相重，必然会是 993 一种气化论的 1561 世界图景和一种唯生论的 1175 自 然观，并且会要将世界展开为一种谱系式的 863 结构。在这样一种唯生论的 1574 有机自 然观看来，万物有生，天地一气。因而， 一切现象都是 473 广义的 400 生态现象，任何事物 间关系都是 778 广义的 864 物种间关系，且都将展开成为一个历史性的 287 演化序列。故而， 一切问题本质上都是 1251 伦理问题和历史问题。所以，中华传统哲学以伦理和历史为中心，也就不足为怪了 820 。
中华传统哲学以伦理学为中心，这应该是 1471 今日学界的 518 普遍看法，尽管背后可 能会有大不相同的 51 理解。在那些心中依然还装着“西方中心论”的 770 各种陈词滥 调的 620 人那里，这可能隐含着一种对中华传统哲学的 904 贬义，等同于是 531 在说中华传统 哲学只是 312 肤浅的 1303 、非逻辑的 792 。他 459 们看不到，所谓以伦理学为本位的 1218 背后，其实是 1467 一种唯生论的 125 自然观。更为根本的 541 ，其实是 1180 一种不同于西方实体观的 1480 辩证观立场。
当代新儒梁漱溟的 648 代表作《东西文化及其哲学》于1921年出版，可谓是 1096 中 华文明史乃至世界文明史上的 1543 一件大事。因为，该书所发挥的 1600 是 1114 一种历史性的 401 转折作用，不仅事关人类文明的 57 总体方向，而且也是 973 对儒家道统本身的 207 承前启 后，而成为当代新儒学的 684 开山之作。可以预见，随着中华文明当代复兴的 165 进一步推进，该书所具有的 1565 这种转折性意义将日益彰显。
我 237 们可以回顾一下该书写作的 472 时代背景。从国际来看， 一方面，西学东渐已 成全球不可逆转之势，在西方列强坚船利炮的 1270 一再欺凌下，东方传统中原有的 1279 文 化自信几被摧残殆尽；另方面，第一次世界大战的 260 爆发，促使人们开始反思西方 文明的 208 弊端并寻找能够进行克制的 1278 其他 762 文化力量。从国内来看， 一方面，“五 四”新文化运动如火如荼， 一股彻底反传统的 816 文化虚无主义狂潮正在继续蔓延； 另方面，文化保守主义也在顽强地不肯退去。从随后发生的 1211 “科玄论战”即可看 出，虽然新文化运动达成了 1022 必须“开新”的 582 共识，但至于如何开新依然存在着巨 大的 1466 分歧，并最终形成了 744 其后将要轮替着决定当代中国命运的 359 左中右三派，即马 克思主义、新儒家和自由主义。可见，无论国际还是 1011 国内，都处在一个历史性的 1501 十字路口。正是 642 在这样的 512 时代背景下，梁漱溟肩负起传承儒家道统的 1229 历史使命，接续着人类文明固有的 1227 三大传统之一的 893 中华辩证观传统。
以我 437 们今天的 1424 眼光来看，尽管该书本身对进一步阐发儒家道统没有实质性 的 154 建树，但其通过深入展开对西印中三大传统的 110 比较研究，使得我 628 们能够在“西 方中心论”及其衍生的 135 对待我 585 们自身传统的 1062 文化虚无主义的 1304 热潮中冷静下来， 看到三家各自的 1443 短长，充分肯定各自的 632 特质和价值，也就意味着永久地保留着各自应有的 1073 无可替代的 32 位置，从而为儒学的 202 当代复兴提供了 250 可能性。