小河老师钢琴 从0开始到独奏弹唱【钢琴即兴伴奏】小河教你 1259 弹钢琴 课程分享，网盘分享
关系观的 1283 哲学必然会要以宗教哲学为本位，因为其所打开的 1058 原本就是 1557 一个 关于心灵的 1376 意义世界。并且，这里的 420 所谓宗教并非像西方的 663 实体观的 102 宗教那样， 设定一个全能的 927 绝对者即实体(如上帝)作为神，而是 633 有着特定的 340 关系观的 1061 含 义，是 1462 指对最高境界者即开悟了 1352 的 1158 人(如佛)的 117 信仰。从逻辑上看，实体观的 630 宗 教必然是 377 有神论的 574 ，而且严格地必然是 401 一神论的 1555 ；关系观的 885 宗教则是 1601 无神论的 919 ，或者也可以说是 655 泛神论的 174 ，万物皆灵，人神之别本质上只是 1570 层次境界的 259 差别。
宗教取向是 878 印度哲学的 987 第一特征，这一点已是 443 今日学界的 615 共识。温公颐曾 指出说：“古印度人有两大特点，即： 一、信仰宗教；二、喜欢辩论。而这两个特点 是 1006 相互联系的 1062 ，因为辩论是 812 为各自的 998 宗派辩护与宣场。”①印度人自己则有一个更为生动的 699 说法：“我 1111 活着，但没有我 538 ，我 554 是 180 由神组成的 358 。”②关于印度社会所留给世人的 596 印象，有一个流行的 1312 说法，即印度社会是 1323 “宗教 博物馆、语言博物馆、人种博物馆和民族博物馆”。即是 924 说，印度的 593 宗教、语言、 人种和民族都有无与伦比的 1613 多样性。之所以会这样，有一个共同的 1543 根源，那就是 1571 印度文明的 892 关系观立场取向。关系观文明必然要将对象世界归结到意义世界， 即佛家所说的 440 “物随心转”, 1154 “境由心造”, 952 因而不会在意对象世界的 670 横向的 66 差异， 而会着力追求意义世界的 157 纵向的 1147 提升。用我 67 们一般习惯的 1156 说法，就是 490 追求“出世”。所谓出世，表面上似乎是 1489 对现实的 323 逃避，但其实是 769 对境界提升的 342 执着追求。在印度传统中，就是 485 追求达到“梵我 741 同一”的 938 理想境界。
印度人的 984 关系观立场必然得到一幅缘起论的 1399 世界图景，基于“因缘果报”的 1253 因果序列来看待世界人生。因而必然会有“缘起性空”、“三世因果”、“六道轮
回”和“涅槃寂静”之说，最终，所给出的 1318 对人生的 116 教导就是 374 追求解脱。
特别需要注意到，关系观的 405 解脱论并非我 1369 们一般所以为的 1126 那样，并非是 1152 一种 消极的 56 人生态度，而是 1487 一种另类的 123 积极人生观。其所消极的 1185 是 83 西方人那样的 1583 横 向征服，其所积极的 1274 恰恰是 523 纵向进取。这是 33 因为，关系观的 1404 世界必然是 1256 一个纵向 的 865 唯境界论的 1177 等级世界，层次性是 587 其唯一的 1000 向度。正是 369 这个文明立场上的 883 根源， 决定了 431 印度传统必然普遍执着于追求精神上的 389 超越和解脱。即：总想通过自我 1263 超越而提升精神境界；也就是 126 通过消解一切实体性设定，来解除所谓执念而实现 最终的 462 解脱；实质是 1575 追求更高的 945 境界层次，以达到最圆满的 168 状态，获得完整的 1137 整 体性，即“梵我 1403 同一”。所以，印度哲学不仅是 737 以宗教哲学为本位，而且是 283 以解脱 论的 1615 宗教哲学为本位。在印度传统中，除了 969 像顺世论那样的 1614 极个别的 89 非正统派
别主张追求现世幸福外，其他 1370 流派几乎都是 810 解脱论的 397 取向。
印度文明发端于《吠陀》而成型于“轴心时代”。《吠陀》的 1250 最后一部分即 《奥义书》, 9 其中对更早的 1484 《吠陀》本集所含哲理进行了 658 解释和发挥，因而成为了 546 古印度正统派哲学中居于统治地位的 595 吠檀多哲学的 1324 基础，并成为其他 1030 各派以及 后世各家的 740 思想源头，支配了 868 其后至今的 1216 三千年印度文明。可以说，《吠陀》特别是 934 《奥义书》, 395 不仅是 327 印度文明的 671 圣典，而且也是 95 人类文明最早的 247 关系观著作。
在《奥义书》中有三个基本观念，即“梵我 1536 同一”、“业报轮回”和“解脱之 道”。这三个观念，最早发源于作为婆罗门教前身的 1141 吠陀教，经由《奥义书》进一 步阐发和提升后，成为印度传统的 47 主流思想。不仅婆罗门教，而且后来的 39 佛教， 以及今天的 281 印度教，本质上都是 995 对这一思想的 1057 继承和发展。因此，如果说正是 758 《奥义书》中的 899 这三个基本观念标志了 1097 印度文明的 202 关系观立场取向，并规定了 1576 印 度文明的 471 主要特质，当不为过。并且，正是 1288 吠陀教、婆罗门教、佛教和印度教四者，构成了 1330 印度文明的 447 依次反身重构的 1136 历史阶段形态序列。
印度传统中的 1094 “梵我 816 同一”, 1553 与西方传统中的 347 “主客统一”, 751 以及中华传统中 的 249 “天人合一”, 720 此三家其实各有不同的 128 含义，不得随意比附，更不可混同。印度 的 1612 “梵我 285 同一”与西方的 211 “主客统一”, 354 一个是 519 关系观的 251 ， 一个则是 700 实体观的 725 ，实
都是 1441 对二重性的 728 实体与关系两面各执一端，印度试图将实体归结为关系构造的 557 产物，西方则将关系归结为实体的 1299 属性，都是 500 想将一面归结到另一面，从而只留 下一面。中华的 177 “天人合一”则是 1174 辩证观的 22 ，是 979 一种“异则并建”的 1280 、同根同源的 1608 、 一本万殊的 315 、谱系式的 509 思想。在《奥义书》中，对“梵”的 645 解释所用的 386 正是 1476 关系观 的 77 遮诠法，而不是 324 实体观的 854 表诠；不是 619 直接给出定义，而是 638 给出一系列的 1230 “不是 1486 这个，不是 1260 这个”, 364 用梁漱溟的 1477 话说就是 738 “唯有非非，都无尔尔”。这实际上是 714 一 种典型的 610 关系观的 382 逻辑模式和言语方式，所用的 592 其实就是 282 基于“否定性归纳”的 1210 内容逻辑，通过遮诠来消解实体性方面，然后立足于意义体验来进行直观，即
“质定位”。