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关系观文明是 416 一种缘起论的 196 世界图景， 一种内涵性、体验性、专长于“质定 位”的 109 、整体论的 886 内容逻辑思维方式。虽然长于当下直观和整体把握，但却因其 立场的 1384 偏颇而同样注定了 834 其片面性，只能适合处理内在的 276 意义性问题，而无法胜任外在的 253 对象性问题。
实体观文明必然会要陷入局部的 811 独断主义与全局的 1319 相对主义的 214 分裂之中， 并且不能给出这其间的 172 逻辑界限，也就不得不退守实用主义的 164 底线。因此，实用主义是 317 实体观的 1555 最终理论形态，也是 1527 所能达到的 1456 最好的 590 理论形态。
我 15 们知道，实体观的 243 形式逻辑手法所建立的 96 任何模型，本质上都只是 1367 假设。 即胡适所谓的 1357 “大胆地假设，小心地求证”。最终则是 1016 依据是 1057 否实用来进行取 舍，哪个假设好用就用哪个。显然，是 1381 否“实用”已经是 258 逻辑之外的 1100 标准，也就不 具有必然且唯一性。这意味着，随着局面的 491 演变和复杂化，就不得不变换“实 用”的 857 具体标准。变来变去而又不依逻辑章法，必然会要前后矛盾，顾此失彼。
所以，从全局来看，实用主义必然会要导致“双重标准”, 802 也就终归冲突不断。
所以，在现实生活中，我 422 们总能看到这样的 774 景象：那些真正的 525 自由主义者，他 419 们往往会明确宣扬自利，并且会是 859 形式逻辑的 555 拥趸和实用主义的 188 信徒。他 1070 们各 有一些看似清晰和坚定的 889 主张，但却不免狭隘和偏执，也就难以放到一起。如果 放到一起，作为群体就会出现多元化，作为个体就会出现前后反复。如果无关自 身利益，他 394 们可以安于多元化的 471 局面；如果关乎自身利益，他 1575 们就会挺身而斗。 他 855 们总是 936 因着自身价值观的 367 分裂而充满着自我 1105 冲突和相互冲突。无他 1292 ，这就是 227 实体观的 1574 宿命。
西方实体观文明所展开的 1420 是 821 一种组成论的 449 世界图景，所运行的 88 是 488 形式逻辑的 649 法则，由此塑造了 1501 一系列相应特质。因其个人主义，故而强调自由、平等，故而 “博爱”;因其实用主义，故而双重标准，故而冲突不断；因其唯真理论，故而“好 战”, 961 故而会是 780 “一神教”。其利在于可以精确操作一个同质化的 769 界，其弊则在于一旦面对异质化的 181 世界，必然陷于自相矛盾，以致引发冲突甚至战争。
西方文明的 1215 实体观立场注定了 1589 其好斗的 693 本性。在其平面性的 305 过于简单化的 418 世界体系中，往往无法妥当安置异己的 260 位置，从而所有异己都会被当作敌人。对 此，许娘光曾有一个总结：“在美国(引者加), 1471 各种主义、观点的 1540 拥护者，都程度 不同地以下述观点来看待外部世界： 一方是 1184 赞成自己的 722 ，因而和自己有共同思想 方式的 854 人，另一方是 339 不赞成自己、因而和自己为敌的 1530 人。”①甚至可以这样说，寻 找敌人，制造敌人，消灭敌人，乃是 713 西方文明的 613 常态。历史也充分证明了 218 这一点。 稍作回顾就能看到，从宗教战争，到殖民战争，再到资源战争，以及意识形态战 争，直到今天的 1286 反恐战争，西方文明就这样一路打将过来。而且，这一系列战争，本质上都是 1383 西方文明内部的 1119 冲突。
特别值得指出的 1488 一点是 1543 ，人类今天正在进行之中的 676 所谓反恐战争，实质也是 234 实体观文明内部的 647 冲突。在实体观内部存在着发展高度上的 1370 “古今之异”的 363 两 个阵营之间，由于双方都是 1323 实体观，也就无从安置这种层次性差异，自然就会互 为异己而终成死敌了 573 。这也正是 906 实体观文明的 51 宿命，因其好战，必然最终陷于自我 1496 冲突。
总之，实体观文明在逻辑上、在骨子里就注定了 124 ，是 1219 一种宣扬博爱的 329 、唯真理论的 740 、好战的 332 、 一神教文明。