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关系观文明是一种缘起论的世界图景， 一种内涵性、体验性、专长于“质定 位”的、整体论的内容逻辑思维方式。虽然长于当下直观和整体把握，但却因其 立场的偏颇而同样注定了其片面性，只能适合处理内在的意义性问题，而无法胜任外在的对象性问题。
实体观文明必然会要陷入局部的独断主义与全局的相对主义的分裂之中， 并且不能给出这其间的逻辑界限，也就不得不退守实用主义的底线。因此，实用主义是实体观的最终理论形态，也是所能达到的最好的理论形态。
我们知道，实体观的形式逻辑手法所建立的任何模型，本质上都只是假设。 即胡适所谓的“大胆地假设，小心地求证”。最终则是依据是否实用来进行取 舍，哪个假设好用就用哪个。显然，是否“实用”已经是逻辑之外的标准，也就不 具有必然且唯一性。这意味着，随着局面的演变和复杂化，就不得不变换“实 用”的具体标准。变来变去而又不依逻辑章法，必然会要前后矛盾，顾此失彼。
所以，从全局来看，实用主义必然会要导致“双重标准”,也就终归冲突不断。
所以，在现实生活中，我们总能看到这样的景象：那些真正的自由主义者，他 们往往会明确宣扬自利，并且会是形式逻辑的拥趸和实用主义的信徒。他们各 有一些看似清晰和坚定的主张，但却不免狭隘和偏执，也就难以放到一起。如果 放到一起，作为群体就会出现多元化，作为个体就会出现前后反复。如果无关自 身利益，他们可以安于多元化的局面；如果关乎自身利益，他们就会挺身而斗。 他们总是因着自身价值观的分裂而充满着自我冲突和相互冲突。无他，这就是实体观的宿命。
西方实体观文明所展开的是一种组成论的世界图景，所运行的是形式逻辑的法则，由此塑造了一系列相应特质。因其个人主义，故而强调自由、平等，故而 “博爱”;因其实用主义，故而双重标准，故而冲突不断；因其唯真理论，故而“好 战”,故而会是“一神教”。其利在于可以精确操作一个同质化的界，其弊则在于一旦面对异质化的世界，必然陷于自相矛盾，以致引发冲突甚至战争。
西方文明的实体观立场注定了其好斗的本性。在其平面性的过于简单化的 世界体系中，往往无法妥当安置异己的位置，从而所有异己都会被当作敌人。对 此，许娘光曾有一个总结：“在美国(引者加),各种主义、观点的拥护者，都程度 不同地以下述观点来看待外部世界： 一方是赞成自己的，因而和自己有共同思想 方式的人，另一方是不赞成自己、因而和自己为敌的人。”①甚至可以这样说，寻 找敌人，制造敌人，消灭敌人，乃是西方文明的常态。历史也充分证明了这一点。 稍作回顾就能看到，从宗教战争，到殖民战争，再到资源战争，以及意识形态战 争，直到今天的反恐战争，西方文明就这样一路打将过来。而且，这一系列战争，本质上都是西方文明内部的冲突。
特别值得指出的一点是，人类今天正在进行之中的所谓反恐战争，实质也是 实体观文明内部的冲突。在实体观内部存在着发展高度上的“古今之异”的两 个阵营之间，由于双方都是实体观，也就无从安置这种层次性差异，自然就会互 为异己而终成死敌了。这也正是实体观文明的宿命，因其好战，必然最终陷于自我冲突。
总之，实体观文明在逻辑上、在骨子里就注定了，是一种宣扬博爱的、唯真理论的、好战的、 一神教文明。
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