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关系观的 1293 逻辑立场是 1305 偏颇的 1490 ，执着于关系构造方面 而丢掉了 520 实体结构方面。其在现实中的 32 表现就是 690 重内轻外，长于内在超越而短 于外在征服，也许内心意义世界的 1402 境界可以达到很高，但却无力驾驭外在对象。 如果不能向实体性方面做出妥协，就必然是 628 现实中不可行的 1539 。这种关系观向体观方向进行妥协的 794 结果，就是 841 世俗主义。
佛教之所以在印度本土消亡，而印度教却能长盛不衰，可能的 1018 原因之一就在 前者没有这种妥协，而后者做出了 298 妥协。譬如，印度佛教因着其纯粹关系观的 424 教义，主张不种地、不娶妻、不生子，这怎么可能长久呢? 1477 印度教则对人生做出了 1140 所谓“四生活期”①的 569 安排，不同的 129 年龄阶段完成不同的 281 人生使命，也就在客观效果 上兼顾了 1398 实体性方面。佛教中国化后所形成的 817 禅宗，主张自己种地，也可以不出 家，甚至还可娶妻生子，与印度教的 604 “四生活期”设计有异曲同工之妙，故而可以 流传至今。但禅宗的 1608 调和方式是 136 灵活多样的 1571 “即心即佛”, 339 不像印度教那样需要做出一种僵化的 503 安排，这也正说明中华辩证观传统与印度关系观传统的 951 差异。关系观的 309 最好的 1582 理论状态只可能是 260 世俗主义。关系观的 1137 世俗主义就相当于实体观的 290 实用主义，都是 312 一种调和，所不同的 863 是 193 妥协的 1594 方向相反。
世俗主义有两种具体的 69 表现形态： 一种是 483 基于政教分离的 826 宗教自由和平等； 另一种则是 1519 宗教改革，即宗教本身的 159 世俗化，需要宗教本身做出妥协。严格说 来，只有后者才是 1225 印度文明应走的 1347 道路，前者则是 756 在受西方文明影响的 1172 过程中所表现的 589 一个过渡性的 796 阶段形态。
自从印度独立以来，就一直将世俗主义作为立国的 1086 基础。但印度今天的 49 世 俗主义所取向的 1312 是 1119 政教分离，而不是 652 宗教本身的 910 改革。政教分离实际上是 704 源自 西方的 1105 做法，是 1563 实体观社会的 1164 运行办法，需以实体观及其自由主义的 370 话语体系为 前提。因此，对关系观及其种姓主义的 127 印度社会而言，政教分离的 1299 世俗主义只是 364 舶来品，本质上是 600 受西方殖民者影响的 1126 结果，并由西化精英即印度社会的 696 自由派 知识分子所主导。也就必然不能适应印度社会，必然不能真正化解教派冲突。 这种让印度社会按照西方的 508 逻辑去运行的 1505 做法，最直接的 92 后果就是 72 导致了 197 印巴 分治，还有今天旁遮普邦锡克教徒的 47 分离运动，以及日益激化的 1399 教派冲突。可以 预见，印度社会所存在的 283 教派冲突，政教分离的 617 做法不仅不能进行有效的 1493 化解， 而且还会进一步加剧，因为宗教自由和平等的 1090 原则往往会成为滋生教派主义的 62 土壤和法律武器，不是 678 淡化而是 161 强化差异。譬如，牛被印度教徒奉若神明，但却 是 803 穆斯林的 261 主要肉食来源，自然地，伊斯兰教的 1136 宰牲节也就成为发教派冲突的 941 一个经常性的 1209 导火索。