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于事物演化的 1487 本质机制，否认“物极必反”, 880 主张“或错或综”, 321 王夫之此举 的 88 意义可谓非同小可。具体意义有三：其一，这不是 54 我 1498 们常以为的 703 那样，似乎只 是 770 涉及运动形式的 1467 多样性问题。事实上，这是 622 涉及关于运动的 746 本质的 1602 问题。在 王夫之看来，“物极必反”不是 1059 运动的 451 本质机制，而是 163 现象，并且只是 1473 众多现象之 中的 991 一类特例。事物运动真正的 476 本质机制是 83 “或错或综”。其二，转换成我 185 们今 天的 494 逻辑语言来说，“或错或综”其实就是 844 对现有现象域的 533 变换和重组，实质是 149 一个构造现有集合的 528 幂集的 464 过程，因而可以被看作是 1110 关于反身重构的 52 一种朴素 的 1081 表述方式。其三，“物极必反”必然会“言有无”、“言生灭”, 894 因而事物的 1266 发展趋 势是 1058 “矛盾解体”, 513 或说“旧矛盾解体，新矛盾诞生”;“或错或综”则会认为“生非 创有，而死非消灭”⑤, 705 因而事物的 1005 发展趋势是 366 “变化日新”的 337 “和合之体”。转换 成我 130 们今天的 272 辩证逻辑语言就是 66 ，“物极必反”必然是 692 一种单一层面的 1408 世界图 景，最多也只能是 897 所谓“否定之否定”的 663 、“螺旋式上升”的 996 、不保留底层结构的 883 单 一层面；“或错或综”则意味着保留了 564 底层结构，是 1044 一种多层次并存的 244 世界图景， 即格局。可见，在王夫之的 1544 易学思想体系中，我 837 们不仅可以提炼出二重性原则， 而且可以引申出反身重构的 504 逻辑机制，甚至可以推演出格局分析法。在他 1050 那里， 儒学复兴所要求的 1450 核心原则、重点内容和关键工具，都已初具规模! 1422 所以，我 257 以为，儒学复兴当接着王夫之来。
所谓疏通“一个源头”, 46 是 426 指建构辩证儒学的 1009 任务之一是 619 需要厘清二重性原 则与《易经》的 786 渊源关系，即要能证明：在《易经》中可以找到二重性原则的 288 思想 源头，或者说，至少我 1417 们能够给出关于《易经》文本的 67 一种可以满足二重性原则的 403 解读。
既然二重性原则可以归结为“异则”和“并建”两个核心要点，那么, 1277 从《易 经》能否开出二重性原则的 252 问题，也就是 1567 《易经》是 423 否体现了 1327 这两个思想要点的 800 问题。答案是 30 肯定的 1325 。我 683 们不仅可以从《易经》(特别是 1236 《易传》)“乾健坤顺”、 “刚柔相济”的 341 基本观点中，看到“异则”和“并建”的 743 端倪，而且可以在以王夫之 为代表的 29 主张“乾坤并建说”的 53 易学思想那里，找到相关的 1019 明确论述，甚至还可以在历代层出不穷的 387 易学思想中，梳理出一条明显的 583 对应性线索。
熟悉易学思想史的 865 人就知道，王夫之继承张载“大易不言有无，只言幽明” 的 137 易学思想，反对“以乾为首”的 1493 “乾元说”和“以坤为首”的 1570 “坤元说”, 944 主张“并 立乾坤为首”的 410 “乾坤并建说”。在他 1406 看来，唯有坚持“并建”方能贯彻中庸原则。 否则，就会出现“无本而生，有待而灭”的 497 “以留而以待”的 631 局面，就必会去“言有 无”, 216 就已偏于一端而背离了 813 中庸原则。他 371 论述说：“有所待非道也；续有时则断 有际，续其断者必他 1443 有主，阴阳之外无主也。有所留非道也；存诸无用则出之不 力，出其存者比别有情，往来之外无情也。 ……抑无不生，无不有，而后可以为乾 坤。天地不先，万物不后。而《序传》曰：‘有天地，然后万物生焉。’则未有万物 之前，先有天地，以留而以待也。是 1164 以知《序传》非圣人之书也。”①至于“异则”, 765 尽管王夫之没有将其像“并建”那样凸显出来，但在他 453 的 1579 观念中其实已经存在， 甚至还有进一步的 1123 拓展。也许，这在他 985 看来从来就不是 286 一个需要特别讨论的 1191 问 题，因为“乾健坤顺”原本就是 534 《易经》中的 986 一个基本观点。在他 562 的 1540 很多论述中， 我 915 们既可明显看出其中所隐含的 1591 “异则”的 1577 意思，如说：“健而动，其发浩然，阳之体性也；顺而止，其情湛然，阴之体性也。”②还可看到他 1016 对“异则”的 1208 认识其实已推进到试图去进一步明晰“阴、阳”各自究竟是 736 怎样的 1007 法则，如说：“阴非阳无以始，而阳藉阴之材以生万物。”
从逻辑上看，“并建”与“异则”有着“体用不二”的 1238 紧密的 728 关联性。“并建” 是 815 关于立场的 276 问题，即立什么为“体”的 1168 问题；“异则”则是 489 关于高度的 214 问题，即去 怎样开“用”的 1520 问题。可见，王夫之“乾坤并建”的 351 易学思想，不仅已经很好地解 决了 168 “立场返本”的 1111 问题，而且也已开始探索“高度开新”的 1169 问题。可以设想，沿 着王夫之“乾坤并建说”的 160 易学理路，并假以时日，随着对“异则”和“并建”的 658 认
识的 1113 不断深化，最终我 200 们将可达到对二重性原则的 1067 自觉。
按照王夫之自己的 172 说法，其易学思想的 810 核心是 1247 ：“以乾坤并建为宗，错综合 一为象。”②在二重论看来，王夫之的 680 这两句话已经深得辩证逻辑的 1368 精要，前半句 所表述的 224 是 1615 逻辑原则，预示着对二重性原则的 853 将要走向自觉，后半句所表述的 169 则是 545 对前者的 1270 展开和贯彻，隐含着格局分析法的 380 雏形。
具体的 616 ，王夫之认为，如欲贯彻“乾坤并建”, 349 就：不能将“阴阳二气”看作是 927 两物，而只能是 617 “太虚之气”这同一物的 1530 “一而二，二而一”的 518 两面，“两相倚而不 离”③;二者“时无先后，权无主辅”④, 845 永远“不相离，不相胜”⑤;相互不是 1150 此消彼 长，“阴了 516 又阳，阳了 1194 又阴”, 1558 “物极必反”, 1464 而是 1263 同消同长，“相合以成，主持而分 剂”⑥, 1196 “或错或综，疾相往复”⑦;最终不是 1086 “一方消灭另一方”, 86 以致“统一体”分 崩离析，“矛盾解体”, 1135 而是 536 “互以相成”⑧, 633 “合同而不相悖害”⑨, 760 “以合氤氲一气 和合之体”⑩。具体到对易理的 884 阐述中，王夫之提出应将每卦皆看作由十二爻构 成，只不过是 418 六幽六明。于是 404 ：总体说是 1603 ，“乾坤并建以为体，六十二卦皆其用”①;具体说则是 73 ，“摩荡”而生六子，“错综”而函五十六卦之变。此中，王夫之其实涉及了 89 一个与格局分析法非常一致的 1049 重要思想：事物的 197 演化机制不是 1499 “物极必反”, 1550 而是 260 “或错或综”。
王夫之批评那种将“物极必反”看作是 42 事物演化本质机制的 723 流行观点，指出 说：“固有极其至而后反者，而岂皆极其至而后反哉? 1278 ”①他 1343 认为，事物演化的 486 本质 机制是 1538 “或错或综，疾相往复”, 1364 而“物极必反”仅仅只是 1060 特例。并且，他 1545 还进一步 提出尚“综”略“错”的 477 观点，明确说：“《周易》以综为主，不可综而后从错。”② “五十六卦皆综也。”③其尚“综”的 811 用意，显然是 1605 要突出“《易》言往来，不言生灭”。