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于事物演化的本质机制，否认“物极必反”,主张“或错或综”,王夫之此举 的意义可谓非同小可。具体意义有三：其一，这不是我们常以为的那样，似乎只 是涉及运动形式的多样性问题。事实上，这是涉及关于运动的本质的问题。在 王夫之看来，“物极必反”不是运动的本质机制，而是现象，并且只是众多现象之 中的一类特例。事物运动真正的本质机制是“或错或综”。其二，转换成我们今 天的逻辑语言来说，“或错或综”其实就是对现有现象域的变换和重组，实质是 一个构造现有集合的幂集的过程，因而可以被看作是关于反身重构的一种朴素 的表述方式。其三，“物极必反”必然会“言有无”、“言生灭”,因而事物的发展趋 势是“矛盾解体”,或说“旧矛盾解体，新矛盾诞生”;“或错或综”则会认为“生非 创有，而死非消灭”⑤,因而事物的发展趋势是“变化日新”的“和合之体”。转换 成我们今天的辩证逻辑语言就是，“物极必反”必然是一种单一层面的世界图 景，最多也只能是所谓“否定之否定”的、“螺旋式上升”的、不保留底层结构的单 一层面；“或错或综”则意味着保留了底层结构，是一种多层次并存的世界图景， 即格局。可见，在王夫之的易学思想体系中，我们不仅可以提炼出二重性原则， 而且可以引申出反身重构的逻辑机制，甚至可以推演出格局分析法。在他那里， 儒学复兴所要求的核心原则、重点内容和关键工具，都已初具规模!所以，我以为，儒学复兴当接着王夫之来。
所谓疏通“一个源头”,是指建构辩证儒学的任务之一是需要厘清二重性原 则与《易经》的渊源关系，即要能证明：在《易经》中可以找到二重性原则的思想 源头，或者说，至少我们能够给出关于《易经》文本的一种可以满足二重性原则的解读。
既然二重性原则可以归结为“异则”和“并建”两个核心要点，那么,从《易 经》能否开出二重性原则的问题，也就是《易经》是否体现了这两个思想要点的 问题。答案是肯定的。我们不仅可以从《易经》(特别是《易传》)“乾健坤顺”、 “刚柔相济”的基本观点中，看到“异则”和“并建”的端倪，而且可以在以王夫之 为代表的主张“乾坤并建说”的易学思想那里，找到相关的明确论述，甚至还可以在历代层出不穷的易学思想中，梳理出一条明显的对应性线索。
熟悉易学思想史的人就知道，王夫之继承张载“大易不言有无，只言幽明” 的易学思想，反对“以乾为首”的“乾元说”和“以坤为首”的“坤元说”,主张“并 立乾坤为首”的“乾坤并建说”。在他看来，唯有坚持“并建”方能贯彻中庸原则。 否则，就会出现“无本而生，有待而灭”的“以留而以待”的局面，就必会去“言有 无”,就已偏于一端而背离了中庸原则。他论述说：“有所待非道也；续有时则断 有际，续其断者必他有主，阴阳之外无主也。有所留非道也；存诸无用则出之不 力，出其存者比别有情，往来之外无情也。 ……抑无不生，无不有，而后可以为乾 坤。天地不先，万物不后。而《序传》曰：‘有天地，然后万物生焉。’则未有万物 之前，先有天地，以留而以待也。是以知《序传》非圣人之书也。”①至于“异则”, 尽管王夫之没有将其像“并建”那样凸显出来，但在他的观念中其实已经存在， 甚至还有进一步的拓展。也许，这在他看来从来就不是一个需要特别讨论的问 题，因为“乾健坤顺”原本就是《易经》中的一个基本观点。在他的很多论述中， 我们既可明显看出其中所隐含的“异则”的意思，如说：“健而动，其发浩然，阳之体性也；顺而止，其情湛然，阴之体性也。”②还可看到他对“异则”的认识其实已推进到试图去进一步明晰“阴、阳”各自究竟是怎样的法则，如说：“阴非阳无以始，而阳藉阴之材以生万物。”
从逻辑上看，“并建”与“异则”有着“体用不二”的紧密的关联性。“并建” 是关于立场的问题，即立什么为“体”的问题；“异则”则是关于高度的问题，即去 怎样开“用”的问题。可见，王夫之“乾坤并建”的易学思想，不仅已经很好地解 决了“立场返本”的问题，而且也已开始探索“高度开新”的问题。可以设想，沿 着王夫之“乾坤并建说”的易学理路，并假以时日，随着对“异则”和“并建”的认
识的不断深化，最终我们将可达到对二重性原则的自觉。
按照王夫之自己的说法，其易学思想的核心是：“以乾坤并建为宗，错综合 一为象。”②在二重论看来，王夫之的这两句话已经深得辩证逻辑的精要，前半句 所表述的是逻辑原则，预示着对二重性原则的将要走向自觉，后半句所表述的则是对前者的展开和贯彻，隐含着格局分析法的雏形。
具体的，王夫之认为，如欲贯彻“乾坤并建”,就：不能将“阴阳二气”看作是 两物，而只能是“太虚之气”这同一物的“一而二，二而一”的两面，“两相倚而不 离”③;二者“时无先后，权无主辅”④,永远“不相离，不相胜”⑤;相互不是此消彼 长，“阴了又阳，阳了又阴”,“物极必反”,而是同消同长，“相合以成，主持而分 剂”⑥,“或错或综，疾相往复”⑦;最终不是“一方消灭另一方”,以致“统一体”分 崩离析，“矛盾解体”,而是“互以相成”⑧,“合同而不相悖害”⑨,“以合氤氲一气 和合之体”⑩。具体到对易理的阐述中，王夫之提出应将每卦皆看作由十二爻构 成，只不过是六幽六明。于是：总体说是，“乾坤并建以为体，六十二卦皆其用”①;具体说则是，“摩荡”而生六子，“错综”而函五十六卦之变。此中，王夫之其实涉及了一个与格局分析法非常一致的重要思想：事物的演化机制不是“物极必反”,而是“或错或综”。
王夫之批评那种将“物极必反”看作是事物演化本质机制的流行观点，指出 说：“固有极其至而后反者，而岂皆极其至而后反哉?”①他认为，事物演化的本质 机制是“或错或综，疾相往复”,而“物极必反”仅仅只是特例。并且，他还进一步 提出尚“综”略“错”的观点，明确说：“《周易》以综为主，不可综而后从错。”② “五十六卦皆综也。”③其尚“综”的用意，显然是要突出“《易》言往来，不言生灭”。
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