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所谓疏通“一个源头”, 988 是 134 指建构辩证儒学的 1330 任务之一是 14 需要厘清二重性原 则与《易经》的 317 渊源关系，即要能证明：在《易经》中可以找到二重性原则的 584 思想 源头，或者说，至少我 1166 们能够给出关于《易经》文本的 59 一种可以满足二重性原则的 1056 解读。
既然二重性原则可以归结为“异则”和“并建”两个核心要点，那么, 478 从《易 经》能否开出二重性原则的 1385 问题，也就是 679 《易经》是 860 否体现了 774 这两个思想要点的 1167 问题。答案是 627 肯定的 726 。我 1576 们不仅可以从《易经》(特别是 845 《易传》)“乾健坤顺”、 “刚柔相济”的 513 基本观点中，看到“异则”和“并建”的 1619 端倪，而且可以在以王夫之 为代表的 192 主张“乾坤并建说”的 1229 易学思想那里，找到相关的 450 明确论述，甚至还可以在历代层出不穷的 107 易学思想中，梳理出一条明显的 985 对应性线索。
熟悉易学思想史的 724 人就知道，王夫之继承张载“大易不言有无，只言幽明” 的 330 易学思想，反对“以乾为首”的 132 “乾元说”和“以坤为首”的 1404 “坤元说”, 1451 主张“并 立乾坤为首”的 1043 “乾坤并建说”。在他 384 看来，唯有坚持“并建”方能贯彻中庸原则。 否则，就会出现“无本而生，有待而灭”的 592 “以留而以待”的 1377 局面，就必会去“言有 无”, 1175 就已偏于一端而背离了 125 中庸原则。他 1605 论述说：“有所待非道也；续有时则断 有际，续其断者必他 1428 有主，阴阳之外无主也。有所留非道也；存诸无用则出之不 力，出其存者比别有情，往来之外无情也。 ……抑无不生，无不有，而后可以为乾 坤。天地不先，万物不后。而《序传》曰：‘有天地，然后万物生焉。’则未有万物 之前，先有天地，以留而以待也。是 440 以知《序传》非圣人之书也。”①至于“异则”, 735 尽管王夫之没有将其像“并建”那样凸显出来，但在他 536 的 610 观念中其实已经存在， 甚至还有进一步的 268 拓展。也许，这在他 747 看来从来就不是 1154 一个需要特别讨论的 244 问 题，因为“乾健坤顺”原本就是 127 《易经》中的 100 一个基本观点。在他 1591 的 26 很多论述中， 我 1135 们既可明显看出其中所隐含的 408 “异则”的 560 意思，如说：“健而动，其发浩然，阳之体性也；顺而止，其情湛然，阴之体性也。”②还可看到他 223 对“异则”的 818 认识其实已推进到试图去进一步明晰“阴、阳”各自究竟是 909 怎样的 19 法则，如说：“阴非阳无以始，而阳藉阴之材以生万物。”
从逻辑上看，“并建”与“异则”有着“体用不二”的 337 紧密的 729 关联性。“并建” 是 1136 关于立场的 1266 问题，即立什么为“体”的 882 问题；“异则”则是 741 关于高度的 1022 问题，即去 怎样开“用”的 598 问题。可见，王夫之“乾坤并建”的 60 易学思想，不仅已经很好地解 决了 1026 “立场返本”的 1110 问题，而且也已开始探索“高度开新”的 1616 问题。可以设想，沿 着王夫之“乾坤并建说”的 667 易学理路，并假以时日，随着对“异则”和“并建”的 1376 认
识的 626 不断深化，最终我 1272 们将可达到对二重性原则的 93 自觉。
按照王夫之自己的 895 说法，其易学思想的 356 核心是 1236 ：“以乾坤并建为宗，错综合 一为象。”②在二重论看来，王夫之的 773 这两句话已经深得辩证逻辑的 1458 精要，前半句 所表述的 1370 是 492 逻辑原则，预示着对二重性原则的 80 将要走向自觉，后半句所表述的 1371 则是 684 对前者的 520 展开和贯彻，隐含着格局分析法的 1332 雏形。
具体的 1264 ，王夫之认为，如欲贯彻“乾坤并建”, 285 就：不能将“阴阳二气”看作是 826 两物，而只能是 1601 “太虚之气”这同一物的 1453 “一而二，二而一”的 1356 两面，“两相倚而不 离”③;二者“时无先后，权无主辅”④, 681 永远“不相离，不相胜”⑤;相互不是 1160 此消彼 长，“阴了 228 又阳，阳了 1115 又阴”, 301 “物极必反”, 479 而是 344 同消同长，“相合以成，主持而分 剂”⑥, 79 “或错或综，疾相往复”⑦;最终不是 888 “一方消灭另一方”, 218 以致“统一体”分 崩离析，“矛盾解体”, 595 而是 329 “互以相成”⑧, 353 “合同而不相悖害”⑨, 650 “以合氤氲一气 和合之体”⑩。具体到对易理的 1228 阐述中，王夫之提出应将每卦皆看作由十二爻构 成，只不过是 135 六幽六明。于是 1602 ：总体说是 858 ，“乾坤并建以为体，六十二卦皆其用”①;具体说则是 114 ，“摩荡”而生六子，“错综”而函五十六卦之变。此中，王夫之其实涉及了 851 一个与格局分析法非常一致的 1143 重要思想：事物的 944 演化机制不是 1358 “物极必反”, 1498 而是 1588 “或错或综”。
王夫之批评那种将“物极必反”看作是 1445 事物演化本质机制的 1069 流行观点，指出 说：“固有极其至而后反者，而岂皆极其至而后反哉? 1610 ”①他 1193 认为，事物演化的 700 本质 机制是 669 “或错或综，疾相往复”, 1560 而“物极必反”仅仅只是 847 特例。并且，他 655 还进一步 提出尚“综”略“错”的 1148 观点，明确说：“《周易》以综为主，不可综而后从错。”② “五十六卦皆综也。”③其尚“综”的 1071 用意，显然是 1525 要突出“《易》言往来，不言生灭”。