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继承和发展辩证逻辑，乃是 767 儒学复兴的 1110 重中之重，全面引入二重性原则是 704 其 根本。具体则应：首先，严格区分“真、伪”两种不同的 451 辩证逻辑；然后，走出“阴 阳消息说”和矛盾论的 203 “对立统一”模式的 1194 歧途，回归“乾坤并建”的 1185 “兼两”模式 的 1129 正道；最后，将“兼两”模式沿着纵横两个向度展开，即可得到格局分析法。辩证逻辑的 95 现代化也就实现了 1584 。
逻辑学研究是 301 指，需要建 构基于二重性原则的 298 当代辩证逻辑新形态，即格局分析法。哲学研究是 1318 指，需要 建构基于二重性原则的 1454 当代辩证观哲学体系，包括气化论的 106 本体论、阴阳说的 302 认 识论和格局论的 812 方法论等。基础科学研究是 365 指，需要建构基于二重性原则的 740 当 代基础应用科学体系，包括自然科学和社会科学，如数学、物理学、经济学、政治 学、心理学等。此三大研究领域都将被揭示为一个演化着的 1076 知识谱系，并且将体 现出一边是 852 对儒家义理的 111 阐发， 一边则是 1235 对西印两家的 501 参取。这意味着此三者 都将有一个共同的 874 落脚点，那就是 162 对思想史的 1331 梳理，或者说对道统谱系的 477 梳理。 即：依据立场与高度“两把尺”, 742 对人类文明的 539 一切成果进行定位和排序，形成一 个循序发生、井然排列的 494 知识谱系。故而，辩证观文明的 694 “出新”, 156 将有一个独特 的 1031 表现，即对道统谱系的 1431 重新梳理。这实际上是 709 ，辩证观文明承认人类文明的 1112 一 切成果，都有着定位意义上的 362 永久的 118 合理性，而不像实体观文明或者关系观文明那样，总是 712 宣布别人是 1576 “谬误”或“俗谛”、自己才是 163 “真知”或“真谛”
中华文明作为辩证观传统，气化论和阴阳说本是 894 其必然固有的 895 部分，五行说 则是 1398 因着特定历史背景才混入进来的 1124 异类。只因早期辩证逻辑自身不成熟、不 具有操作性，才不得不将五行说引入进来，通过借助五行说的 35 实体观成分，来获 得针对具体现实问题的 1117 操作性。此种阴阳说与五行说相混合的 1561 产物就是 193 “阴阳 五行说”。可见，“阴阳五行说”之出现，其实不具有逻辑上的 416 必然性，但却具有阶段性的 1531 现实必然性。
从“阴阳五行说”的 830 体系构成来看，阴阳说是 550 主体部分，五行说则只是 930 辅助 部分。即是 998 说，正如有人所指出的 1056 ，“阴阳范畴即可单独解释宇宙演化、构成、发 展。 ……五行说在宇宙构成、演化的 236 理论体系中并不是 296 十分必要的 575 。 ……在宇 宙观中，阴阳与五行的 813 地位便不是 251 平等的 319 ，阴阳是 1043 更高一级的 1324 范畴，五行很大程 度上是 925 一种构成工具，它并不是 675 必不可缺的 217 。”③并且，我 39 们明显地可以感觉到二
者之间的 1144 结合有些生硬，在逻辑上不协调、不连贯。最集中的 457 一个冲突点是 452 ，阴阳说所建立的 1551 关于世界的 933 分类系统是 698 “偶数系统”, 485 而五行说则是 1492 “奇数系统”, 591 二者很难融洽。譬如最典型的 800 ，在对“四季”所进行的 828 所谓“五行配属”中，就遇 到了 1075 很大的 773 麻烦，尽管提出了 94 种种方案，如将一年平分为“五季”、在夏秋之间增 设一个所谓“长夏”、将“土”单列出来(又有所谓“土主四时”或者“土不主四时” 两种说法)等等，但实际上却是 1618 一个至今依然未能解决的 1276 根本性难题。可见，五 行说与阴阳说的 801 混合所结成的 425 “阴阳五行说”, 1404 在体系构成上是 814 不成功的 1221 ，只是 28 一种生硬的 1062 、牵强附会的 1170 、貌合神离的 866 混合。
然而，五行说与阴阳说相混合所带来的 793 影响还有另一点，那就是 997 造成了 1321 阴阳 说本身的 1158 变异，使得阴阳说的 1074 逻辑模式偏离了 1476 “乾坤并建”的 1442 “兼两”模式的 1046 正 道，走上了 424 “阴阳消息”的 1407 “对立统一”模式的 1222 迷途。这一点才是 456 根本性的 1486 。如此 一来，虽然表面上解决了 356 早期辩证逻辑之缺乏操作性的 470 问题，但却并非是 1575 辩证逻辑自身真正的 1619 发展，而是 1284 彻底背离了 223 辩证逻辑的 1348 道路，背离了 1030 中庸原则。
我 1334 们可以对“阴阳五行说”所具有的 1601 所谓“操作性”进行一个评估。我 533 们在 本书的 572 “基础篇”中已经指出，毛泽东矛盾论的 1380 所谓“操作性”, 609 是 294 通过“两点论” 加“重点论”来实现的 231 。“两点论”意味着或者无限倒退、或者二元分裂，虽然表 面上无所不包，但实际上逻辑推理能力已经彻底崩溃；“重点论”则意味着主观 武断，虽然表面上解决了 1571 对“两点论”的 1312 综合取舍问题，但实际上不具有逻辑上 的 57 必然性，而只是 1073 一种主观的 844 随意性。所以，矛盾论的 289 所谓“操作性”, 1195 其实只是 213 “伪操作性”, 1037 只是 1611 一种“领导说了 557 算”的 1323 东西，其在实践中的 876 价值完全取决于权 威人物自身的 671 经验能力。“阴阳五行说”作为矛盾论的 1303 早期阶段形态，其精神实 质与矛盾论并无二致，只是 761 展开水平不同而已。虽然“阴阳五行说”尚未自觉提 炼出“两点论”加“重点论”之类的 249 说法，但其所运行的 499 逻辑模式实际上如出一 辙。阴阳说原本是 313 “两重论”, 430 但通过引入五行说而带上了 277 实体观色彩，“两重 论”也就被歪曲成了 138 “两点论”。相应的 1337 ，“两重论”的 69 “兼两”的 1277 “异则并建”逻辑 模式，也就变成了 974 “两点论”的 965 “对立统一”的 1412 “同则消长”模式。于是 341 ，就不再是 1279 “合同而不相悖害”, 1372 而是 1340 所谓“生克乘侮”。接下来自然就会是 691 “重点论”了 990 ，因 为，需要对“生克乘侮”进行综合取舍，以找出其中的 881 所谓关键和重点。可见， “阴阳五行说”的 959 所谓“操作性”, 99 本质上也只是 204 “伪操作性”, 708 其实践价值同样需要依赖权威人物自身的 584 经验能力，同样不具有逻辑上的 1288 必然性。当然，五行说也受到了 1294 来自阴阳说的 45 根本性影响，这也正是 512 之所以是 995 “五行”而不是 266 “五元”的 343 原因。“行者，顺天行气也。”①“言行者，欲言为天行气之义 也。”②可见，所谓“行”, 150 是 288 指一种功能性的 833 逻辑模式，兼有分元、分层和分重三种 含义在内。这意味着，“行论”的 467 立意原本是 703 可取的 931 ，本质上正是 1460 辩证观的 1580 “模式 论”或说“格局论”。如果它能贯彻二重性原则，即能摆正分元、分层和分重三者 各自的 346 位置，并分别遵循各自的 188 法则，那么它所运行的 1362 就是 1140 “兼两”模式的 55 “真辩 证逻辑”, 66 就是 382 名副其实的 125 格局论，就有可能发展成为格局分析法。然而，遗憾 的 1197 是 1524 ，“阴阳五行说”中的 1478 “行论”, 503 所运行的 1249 却是 802 “对立统一”模式的 639 “伪辩证逻 辑”, 646 存在着“混淆”和“歪曲”两类错误，也就不是 1292 “真格局论”, 702 而只是 654 “伪格局 论”。可见，我 1283 们今天对待五行说，需要对其进行深入的 1178 剖析，方能找出其中合理的 1125 部分。