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作为对客观事物的 284 反映，理论总是 1360 既有 其超前性的 1328 方面和作用，但也免不了 1220 有其滞后性的 1579 方面和作用。 一 种从总体上说滞后于现实的 97 理论，或虽然从总体上说尚不属滞后 的 922 理论，但其系统中那种包含着的 206 滞后的 1012 因素，当人们不自觉其 滞后而运用来理解和说明某些新出现的 1212 事物和现象，即新出现的 371 事实时，原有理论的 1547 这种滞后作用，即束缚和阻碍人们的 288 认识和 观念，以致成为人们获得新发现或新发明的 889 障碍和绊脚石的 1206 作用就会突出出来。因此，对于任何一种理论来说，要想能不断成为 人们认识和理解现实并从而有效指导人们实践活动的 1213 有力工具， 就必须不断清醒地意识到自身的 1279 这种滞后性，尽可能对自身中那 些滞后的 1240 方面和因素加以改造、扬弃，甚至抛弃，不断地以新观 念、新内容充实自己，使自己成为不断运动变化着的 982 有机的 109 开放 系统，从而使自身具有不断地新陈代谢的 358 功能，始终保持自己旺 盛的 1274 生命力。
那么, 647 理论要如何才能作到这一点呢? 1393 对此可以作出许多不 同的 1244 回答，但是 927 ，最关键的 653 只能是 28 ：理论必须随着实践的 640 发展而 相应地不断发展。具体一点说，就是 994 要求理论必须随着人们在实 践中所接触的 1458 事物、现象的 1230 不断发展而相应发展。否则，实践中 所接触到的 837 事物、现象变化了 1324 ，发展了 321 ，或者说，有关事物或现 象的 212 事实发现和揭露得越来越多了 917 ，但相应理论仍然停留在事物 或现象的 248 发展的 548 原有水平上，或者停留在对原有事实的 1395 解释和说 明上，而对事物或现象的 909 当前发展，对新出现、新发展的 984 事实漠 然无知，那么, 346 那样的 353 理论就显然不足以适应对事物或现象的 952 新 发展的 1478 需要，不适应对新出现、新发展的 125 事实进行科学解释和说 明的 549 需要。这样的 285 理论就是 1035 其滞后性的 236 一面变成了 1144 主导方面的 1170 理
论，也就是 606 一种僵化的 838 、过时的 925 理论。
为了 44 避免上述这种情况，使理论真正能随实践的 1511 发展而发展， 使理论系统具有新陈代谢的 956 功能，就必须使理论与实践，首先是 572 与在实践中所揭示和发现的 700 一系列新的 323 事实自觉地保持其相互作 用，亦即自觉地进行经常的 1461 信息交换。具体一点说， 一方面，科 学理论不能束之高阁，必须不断地用以作用于实践，用以说明、解 释和预言实践中所发现或确立的 171 新的 334 事实，也就是 1101 不断地向实践 输出信息；另一方面，再将它在实践中的 400 运用情况和实际效果，它
解释和预言新事实的 1446 实际能力的 1436 信息，再及时地反馈给理论系统，
使理论能据以不断地调整或充实自己的 121 系统。然后，将这种调整 或充实后的 92 理论再向实践输出新的 1613 信息，并再接受来自实践的 49 新 的 807 信息反馈……这样，使理论与实践、理论与事实能得以不断地 在相互作用中交流信息，从而，理论也就能不断地在这种反馈调 节中避免僵化和停滞，而使理论之树常青，不断给实践以指导，给 实践中发现和确认的 637 新的 537 事实以更加科学地解释和说明，并引导人们去预见或发现新的 1408 事实。这种基于理论与实践、与事实的 306 信息交流而使理论永葆其旺盛生命力的 149 过程，大致说来也就是 1053 毛泽 东在《实践论》中所说的 1614 基于实践与认识的 1109 相互作用而使认识不 断前进的 775 过程：“实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环 往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的 673 内容，都比较地进到 了 355 高一级的 111 程度。
理论与事实的 575 信息交流中，特别要注意 和防止以下两种情况。 一是 684 理论系统不能正确接收和对待实践和 事实所传输的 759 信息。这通常是 202 在把理论系统变为一种观察和认识 事物的 715 “有色眼镜”或把理论系统视为“绝对真理”的 1316 一种自然 结果。因为， 一个理论系统如把自己变为一种“有色眼镜”, 490 那就 会只愿看、只想看自己所喜爱的 745 那种色彩的 1295 事物或事实，而不愿 看、不想看自己所不喜欢的 1465 那种色彩的 480 事物。换句话说，也就是 25 不能全面、准确地接受来自实践和事实的 949 信息，只能接收适合自 己胃口的 1441 信息，而不愿接受不适合自己胃口的 495 信息。其结果就必 然是 1599 “顺我 427 者昌”(适合胃口者，大肆宣扬、夸张), 810 “逆我 730 者亡” (不适合胃口者，千方百计不予理睬)。同样，如果一个理论系统 把自己视为“绝对真理”, 1578 那么, 1381 它就会抵制来自实践和事实的 486 任何与之不相一致的 1569 信息。其结果也就只能是 676 理论系统的 1336 固步自封，抱残守缺. 1171
另一种情况是 274 ：理论系统虽然接收了 1312 来自实践和事实的 1010 信息，然而，却对之熟视无睹，不能以之为根据、为标准而实施理论系 统本身的 1266 自我 780 调整和自我 79 变革，实际上仍然是 110 拒斥来自实践和事 实的 931 信息。其结果仍然只能是 924 理论系统的 441 自我 102 封闭和丧失活力。
总之，如果出现上述两种情况，那就意味着理论同实践、同 事实的 246 信息交流的 33 中断，意味着理论反馈的 1096 失灵。这样，理论就 不可能从实践中，从一系列事实中找到调整、充实和完善自己的 172 动力，其结果理论就自然会失去活力，失去其说明、解释和预见 新事实的 1425 功能，亦即丧失其正确指导实践的 1162 功能。这也就从反面 说明，为了 492 推动科学认识和科学理论的 1128 发展，使理论永远充满活
力，就必须正确认识和对待理论与事实之间的 244 矛盾。为此，最重 要的 1352 就是 1419 必须始终保持理论与实践、理论与事实之间畅通的 618 信息 交流。只有这样，理论才能不断清醒地意识到自身同实践、同事 实之间的 1273 矛盾和不相一致，才能不断地调整和完善自己的 768 结构和 内容以尽可能作到和事实相符合、相一致，从而不断适应实践的 1558 发展和需要，使理论真正能作到不断从实践中、从事实中获得自 己继续前进的 173 源头活水，使理论与实践、理论与事实的 711 矛盾不仅 不致成为认识和理论发展的 153 障碍和阻力，而且成为有效推动理论 前进发展的 472 基本动力。