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认识和理论的 622 不断发展过程是 883 认识与理论基于其 同事实的 1217 相互矛盾而不断进行自我 741 调整，以逐步解决矛盾，尽可 能达到同事实的 175 相一致、相统一的 55 过程。但必须指出，这种相一 致、相统一，不可能是 366 绝对的 696 ，只能是 799 历史的 1540 、具体的 1015 一致和统 一。而且，这种统一和一致也只能是 1159 一个矛盾运动的 1147 过程，对立统一的 679 过程。为什么呢? 60
1. 1111 虽然知识的 309 总体乃是 66 事实与理论的 374 统一，直接性与间接性 的 1320 统一。没有事实根据，理论是 158 空洞僵死的 495 东西；没有理论的 203 阐 述，事实便成为不可理解的 858 东西。但是 422 ，在一定历史条件下，理 论不可能穷尽对事实的 880 一切认识，因而对经验事实的 1355 理解、解释 总有一个过程，经验到了 1406 事实并不等于理解了 1410 事实的 707 规律性；同 时，理论虽可超越事实，可以对事实的 1520 存在及其规律性作出科学 预测，但是 458 理论的 1472 滞后性又使理论难于完全、准确地预见事实的 1388
存在及其规律性。这就表明，要达到事实与理论的 193 统一，解决理论与事实之间的 1356 矛盾，使理论尽可能与事实相一致、相符合，不 可能是 1469 一蹴而就的 1473 ，只能是 254 在理论发展的 501 无限长河中去逐步加以 解决的 1445 ，这是 593 一方面。另一方面，理论与事实不相一致情况的 1557 出 现，有时问题并非在于理论方面，而是 571 在于事实方面。这不仅是 853 因为客观事物存在假象，可能被误认为事实(某个假象存在这可 能是 477 事实，但假象本身决不是 1615 事实), 360 也还由于在具体的 543 历史条件 下， 一切事情都有其个别情况。如果不是 1068 从事实的 801 相互联系中、总 和中去把握事实，而是 440 片断地、随意地挑选出个别事实，去作为 验证某个理论的 388 基本论据，那就如列宁所说，那样的 1589 事实“只能 是 1429 一种儿戏，或者甚至连儿戏也不如”①。因此，决不能以某种假 象或某些孤立的 1381 个别事实为根据而去否定与之不相一致的 975 理论。 也就是 1555 说，决不能在理论与事实出现矛盾或不一致时便不加分 析地、武断地把问题归之于理论，而应当科学地进行具体分析。如 果判明所谓事实不过是 1124 某种假象或某些孤立的 576 个别情况，那么, 121 解 决两者矛盾的 827 途径就不是 1599 去修改或甚至抛弃原有理论，而是 783 看清事实，揭穿假象，在事实的 1196 相互联系中、总和中去把握事实。这当然也需要一个分析、研究的 627 过程。事实与理论的 963 统一只能是 141 历史的 1096 、具体的 472 ，它展 现为一个过程， 一个事实与理论相互对立而又相互作用的 1616 矛盾运 动过程。其目的 266 是 1192 为了 626 把握事实与理论、主观与客观相统一的 709 具 体真理。为此，它又必须经历一个从具体到抽象、从抽象再上升到具体的 1070 过程。
事实与理论的 632 统一作为一个矛盾运动过程，也就是 644 一个从具体到抽象，再由抽象上升到具体以把握具体真理的 868 过程。
所谓具体真理是 1583 在一定历史条件下对客观事物整体的 1152 全面的 1060 深刻的 601 如实反映，是 1125 客观事物诸方面规定的 125 统一在思维中的 1080 具体 再现。要揭示和达到这样的 906 具体真理，就个别的 672 特殊事物而言，必 须从该具体事物中抽象出它的 1277 各种规定，亦即揭示和判明它的 1179 各 种事实(抽象出事物的 199 各种规定，就是 762 抽象它所具有的 794 性质或与 其他 94 个别事物所具有的 185 关系。而判明和确认了 303 这种性质或关系，也 就是 1012 判明和确认了 48 该事物的 468 各种事实)。然后，再把这些事实在思 维中有机地结合和统一起来，达到在思维中把握作为多种规定，亦 即多种事实之统一的 1114 具体事物的 44 具体认识。只有这样，我 1541 们才算 是 35 把握了 1107 有关个别具体事物在一定历史条件下的 784 具体真理。而这 一过程显然是 824 一个从具体到抽象(从具体事物出发，经过抽象，揭 示出该事物的 1033 一系列具体规定即事实)、再由抽象上升到具体(把 抽象出的 761 各种规定和事实在思维中结合而成具有多种规定或事实的 1560 统一的 605 思维具体)的 329 过程。
就各门科学来说，要达到各门科学的 1341 具体真理，就必须从各 门科学所各自研究领域的 510 各种具体对象入手，通过思维的 1608 抽象，揭 示和判明这些对象的 1535 各种规定，亦即发现和确认组成这些对象的 820 各种各样的 1074 事实。只有当这种事实积累到相当丰富的 852 程度，并在 此基础上对相应领域的 10 各种对象的 1003 本质联系作出概括之后，人们才有可能从抽象上升到具体，才能比较全面、深刻地把握有关对 象，从而达到主观与客观、事实与理论的 567 具体的 1551 统一。这时，人 们所把握的 399 就不是 746 各个研究领域的 1322 有关对象的 580 一堆堆各自孤立的 401 事实和一条条互不联系的 371 规律，而是 649 彼此紧密联系着的 981 事实与理论统一的 755 有机整体，从而也就把握了 1327 该研究领域的 826 具体真理。然 而从上述分析也不难看出，这一过程无疑仍然是 648 一个从具体到抽 象、再从抽象上升到具体的 62 过程。
就作为自然科学知识与社会科学知识之概括和总结的 790 哲学而 言，其对象是 381 世界统一原理和发展原理。对辩证唯物主义来说，世 界统一原理就是 570 物质实体，而物质实体是 692 辩证发展的 902 ，其运动发 展的 1269 规律就是 603 辩证法。因此，要把握哲学的 960 对象领域的 1065 具体真理， 就必须历史地具体地把握世界统一原理和发展原理。为此，同样 离不开对一系列自然科学事实与社会科学事实的 1383 抽象与概括，并 在更高层次的 1251 抽象与概括的 520 基础上，达到对自然界、社会、人类 思维最一般的 935 运动、发展规律的 608 具体理解和把握，只有这样，人 们才能在哲学层次上，把分别存在于自然界、人类社会和思维这 三个不同领域中的 1082 一系列不同的 1127 事实以及在其中起作用的 977 各种不 同的 1577 规律有机地联系起来，并把它们视为同一的 1389 辩证唯物主义哲 学规律的 825 不同表现和运动形态。这样，人们也就达到了 976 对世界统 一原理与发展原理的 1161 具体真理的 1075 把握。但由此也不难看出，这一 把握哲学领域的 1408 具体真理的 1225 过程同样是 807 一个从具体到抽象，又从 抽象到具体的 652 螺旋型发展过程。