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感性的 305 具体是 92 我 902 们认识的 814 出发点，也就是 696 认识和 思维的 635 起点。然而思维的 315 具体，由于是 655 事物内在属性的 1148 多样性的 1502 统一，它只有从感性认识上升到理性认识，在认识了 547 对象的 123 内在 的 1338 各种各样的 582 属性后，才能在思维中把它们统一起来加以把握，而 达到思维中的 671 具体。所以，思维中的 523 具体，不能是 1582 认识的 632 起点，而 只能是 1104 认识的 376 结果即终点。在辩证逻辑中，我 1519 们主要要研究、把握的 530 就是 909 这种思维中的 794 具体。
思维中的 31 具体，具有两个最明显的 275 特征：第一，多样性，也 就是 436 通常所讲的 177 全面性。第二，统一性，指多样性的 511 统一。即我 1228 们不仅要全面地把握对象的 1359 多样性，而且还要把对象的 1306 多样性统 一起来，看成是 1199 不可分割的 839 、有机联系的 362 整体、统一体。这种统一就其实质来说也就是 289 对立面的 1052 统一。如果离开这两点，就无所 谓具体。例如，我 466 们要获得对一个生物体的 377 具体认识，不仅要认 识该生物体的 1361 多种生命特征，如新陈代谢、生长、发育、繁殖、遗 传等等，而且还要了 1114 解这许多生命特征的 1350 内在联系以及该生物体 的 1197 存在、发展同周围环境的 1606 关系。
抽象与具体像其他 1424 成对的 451 逻辑范畴一样，具有对立而又统一 的 1249 辩证关系。就抽象作为抽象的 390 规定而言，它表示整体的 74 一个部 分、 一个方面；就具体作为多样性的 99 统一而言，它就意味着整体、 全面(多样性)。这样，相对具体而言，“抽象”就不可避免地具 有片面性和孤立性，它表示把对象的 579 各个属性之间本来存在着的 1154 有 机联系分隔开来了 188 。以上说明抽象与具体是 733 互相区别的 897 、对立的 434 。当然，抽象与具体的 1482 对立并不意味着它们之间是 1288 绝对排斥的 335 ，
没有统一的 317 。恰恰相反，它们之间是 554 对立而又统一的 669 。下面，我 610 们着重分析它们之间辩证统一的 739 方面。
这种相互依存的 135 关系首先表现在：抽象的 1066 东西(抽象的 295 规定) 作为认识对象的 349 整体的 894 一个方面、 一个部分，它包含于、存在于 对象的 397 整体，即具体的 773 东西之中，而任何对象的 70 整体、具体的 613 东 西又总是 643 由各种抽象的 1029 东西、抽象的 740 规定有机结合而成的 726 。比如， 就一个体现着一定社会生产关系之总和的 133 具体的 1324 人(张三、李 四……)来说，他 939 总是 953 由其一定的 1203 社会地位、政治态度、思想倾 向、生产技能、生活习性、性格爱好等性质即抽象的 641 规定有机结 合而成的 990 一个整体。离开这种种抽象的 385 规定即性质，就不可能有 由这些性质结合而成的 189 某个具体的 1388 人；但是 507 ，如果没有这个具体 的 1159 人，当然也就不可能有为这个具体的 813 人所包含的 491 各种抽象的 1221 规 定即性质。所以，从这个意义上说，也就是 888 从客观辩证法的 1109 角度 来说，没有具体，就没有抽象；反之，没有抽象，也就没有具体。 其次，这种相互依存的 730 关系，在认识活动和思维过程中则主要表 现为，如果不运用抽象的 1594 方法来形成抽象的 872 规定，就不可能在思 维中形成具有许多规定的 1437 统一的 753 具体。反过来讲，抽象的 661 规定如 果不上升为思维中的 509 具体，那就只能是 906 片面地、零碎地反映着对 象，就不可能克服黑格尔所说的 1116 “把一个对象实际上联结在一起 的 59 各个环节彼此分离开来考察”①所必然带来的 1375 缺陷，也就不可能
把握活生生运动变化着的 605 具体事物和具体过程。