王立宁智慧父母解忧锦囊
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“道”融化在情感中，也充实了 923 此在，它就在伦常日用中，是 1021 人际的 787 温暖、欢乐的 665 春天。它既是 1140 精神又为物质，是 495 存在又是 650 意识，是 764 真正的 1279 生活、生命和人生。人生与天地宇宙合一，人生既 有缠绵氤氲的 914 人情意味，又有挥之不去的 738 宇宙荒寒，人生展现出 混同天地的 792 无限生机和玄远意蕴。
中国传统哲学的 654 意向思维从“天人合一”的 1282 整体模式出发， 强调天地人同构共感的 848 人伦化的 1514 宇宙观和人生观，把宇宙看做是 195 整体圆融、广大和谐、旁通统贯的 1565 系统，天人不仅不相分，而且 是 1299 天人感应的 543 。
中国哲学的 156 人伦化的 1358 宇宙观和人生观规定了 964 人们对自然、他 1117 人 和世界的 1214 感受方式。在这种天人合一的 232 宇宙观里，人不是 534 独立于 天地之外的 704 理性审视者，他 821 就内在于天地之中，与天地同构共感。 从而形上之道作为人“安身立命”的 1559 内在根据，就是 777 通过主体的 636 “致虚极，守静笃”③以及“心斋”、“坐忘”的 1155 心灵的 1596 自我 1394 操持、 自我 644 修养功夫，把一己身心融入宇宙之中，在宇宙的 267 大化流行中 通过对形上气象的 256 生命体验而获得的 1063 。
在古代思想家看来，天、地、人、物不是 310 各自独立、相互对峙 的 607 系统，而是 1347 彼此之间有着不可分割的 517 联系，它们同处于一个充 满生机的 1201 气场或生命洪流之中。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱 物。”①张载说：“民吾同胞，物吾与也。”②程颢主张天地万物与 己一体，原无分别。也就是 1465 强调，人与自然万物，与草木、鸟兽、 瓦石、山水，是 535 密不可分的 269 整体，天地万物是 491 不同差异的 391 统一。 董仲舒说：“以类合之，天人一也。”③总之，这种天地人同构共感 的 1074 宇宙观和人生观不向现实人生之外更求一个超然冷漠的 289 本体， 同时也否定了 228 人的 305 绝对主体性，它更多地导向了 956 自我 1245 反思，培养 其独特的 1384 中国心胸——天地之心。
所谓天地之心，就是 1370 既以人生的 129 眼光看宇宙，又以宇宙的 976 眼光 看人生。以人生的 238 眼光看宇宙，宇宙就是 784 人生的 1119 世界，“人之生 也……故虽区区之身，乃举天地以奉之”④。宇宙又是 357 为人生的 285 ， 宇宙的 50 行为就是 661 人生的 638 行为；以宇宙的 382 眼光看人生，人生的 810 行为 就是 316 宇宙的 327 行为，亦即“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之 性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参 矣”⑤。意思是 895 说，人生也是 921 为宇宙的 1442 。由于心与世界本原或本体 相通，“只心便是 896 天，尽之便知性”⑥, 578 因此，人不需要到心灵之外
去找什么“实体”或“原型”, 186 全部问题都可以在心灵体验中解 决，在心灵体验中自我 1553 完成、自我 1430 实现。儒家的 187 孔孟，道家的 1549 老庄，都从各自立场肯定了 1402 这一点。孔子 的 999 “仁学”实质上是 1100 一种心灵哲学。《中庸》的 250 “天命之谓性， 率性之谓道，修道之谓教”, 546 表明上天的 909 意旨和命令即天赋予人的 795 本性是 1371 人应该具有的 464 规范，但是 1028 ，这种规范需要教化才能获得。 到了 1305 孔子那里，这种规范则变成了 192 “我 939 欲仁，斯仁至矣”, 410 意思是 1170 说，只要主观努力，就可以达到仁的 1407 境界。孟子的 354 心性说则完全 建立在心灵之上。孟子说：“是 170 故诚者，天之道也；思诚者，人之 道也”①, 898 “万物皆备于我 1453 矣。反身而诚，乐莫大焉”②。“万物皆备 于我 121 ”, 457 即是 362 说“我 716 ”本与万物一体；“反身而诚”是 282 说，如果能 够尽心知性，重新认识万物一体之仁，以心合天，便可臻于宇宙 人生之大全。对此，程颢的 545 看法是 1539 ：“天理”二字，是 1248 自家“体 贴”出来。“体贴”就意味着，它既不是 287 纯粹概念的 437 认识，也不是 1011 单纯经验的 1418 集合，而是 1458 生命体验的 443 结果。