王立宁智慧父母解忧锦囊
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中国传统哲学的 444 意向思维从“天人合一”的 788 整体模式出发， 强调天地人同构共感的 447 人伦化的 856 宇宙观和人生观，把宇宙看做是 1511 整体圆融、广大和谐、旁通统贯的 642 系统，天人不仅不相分，而且 是 826 天人感应的 283 。
中国哲学的 412 人伦化的 244 宇宙观和人生观规定了 284 人们对自然、他 600 人 和世界的 1024 感受方式。在这种天人合一的 185 宇宙观里，人不是 35 独立于 天地之外的 1296 理性审视者，他 1006 就内在于天地之中，与天地同构共感。 从而形上之道作为人“安身立命”的 836 内在根据，就是 586 通过主体的 1197 “致虚极，守静笃”③以及“心斋”、“坐忘”的 12 心灵的 15 自我 1235 操持、 自我 916 修养功夫，把一己身心融入宇宙之中，在宇宙的 706 大化流行中 通过对形上气象的 1298 生命体验而获得的 481 。
在古代思想家看来，天、地、人、物不是 888 各自独立、相互对峙 的 906 系统，而是 849 彼此之间有着不可分割的 463 联系，它们同处于一个充 满生机的 1595 气场或生命洪流之中。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱 物。”①张载说：“民吾同胞，物吾与也。”②程颢主张天地万物与 己一体，原无分别。也就是 949 强调，人与自然万物，与草木、鸟兽、 瓦石、山水，是 465 密不可分的 455 整体，天地万物是 507 不同差异的 376 统一。 董仲舒说：“以类合之，天人一也。”③总之，这种天地人同构共感 的 80 宇宙观和人生观不向现实人生之外更求一个超然冷漠的 1263 本体， 同时也否定了 371 人的 1414 绝对主体性，它更多地导向了 162 自我 982 反思，培养 其独特的 891 中国心胸——天地之心。
所谓天地之心，就是 974 既以人生的 1269 眼光看宇宙，又以宇宙的 830 眼光 看人生。以人生的 49 眼光看宇宙，宇宙就是 336 人生的 166 世界，“人之生 也……故虽区区之身，乃举天地以奉之”④。宇宙又是 629 为人生的 248 ， 宇宙的 1576 行为就是 1239 人生的 1314 行为；以宇宙的 38 眼光看人生，人生的 286 行为 就是 569 宇宙的 1271 行为，亦即“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之 性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参 矣”⑤。意思是 1218 说，人生也是 464 为宇宙的 369 。由于心与世界本原或本体 相通，“只心便是 1315 天，尽之便知性”⑥, 990 因此，人不需要到心灵之外
去找什么“实体”或“原型”, 1268 全部问题都可以在心灵体验中解 决，在心灵体验中自我 787 完成、自我 23 实现。儒家的 1446 孔孟，道家的 351 老庄，都从各自立场肯定了 1212 这一点。孔子 的 100 “仁学”实质上是 1062 一种心灵哲学。《中庸》的 1560 “天命之谓性， 率性之谓道，修道之谓教”, 1065 表明上天的 924 意旨和命令即天赋予人的 1143 本性是 971 人应该具有的 756 规范，但是 1477 ，这种规范需要教化才能获得。 到了 127 孔子那里，这种规范则变成了 773 “我 446 欲仁，斯仁至矣”, 997 意思是 859 说，只要主观努力，就可以达到仁的 1317 境界。孟子的 770 心性说则完全 建立在心灵之上。孟子说：“是 189 故诚者，天之道也；思诚者，人之 道也”①, 957 “万物皆备于我 1134 矣。反身而诚，乐莫大焉”②。“万物皆备 于我 1217 ”, 452 即是 760 说“我 855 ”本与万物一体；“反身而诚”是 262 说，如果能 够尽心知性，重新认识万物一体之仁，以心合天，便可臻于宇宙 人生之大全。对此，程颢的 1236 看法是 1573 ：“天理”二字，是 87 自家“体 贴”出来。“体贴”就意味着，它既不是 1529 纯粹概念的 1540 认识，也不是 29 单纯经验的 216 集合，而是 1316 生命体验的 317 结果。