思想是 1494 对存在的 1288 倾听与守护，意味着人的 573 形上追求和理想就在 人的 554 生活中，就在人对生命和人生的 1228 意义领悟中。这种形上追求 既表现为主体的 1284 生命气象的 869 彰显，同时又投射于艺术的 896 审美体验 和审美境界中。当然，这也要求观察主体具备一定的 8 形而上学境 界，才能去印证对象的 574 形上气象。譬如荷兰著名画家梵·高的 1528 一 幅农鞋画，在普通人看来，这是 723 一双极普通的 1013 农鞋，但海德格尔 却看到了 504 ：“从鞋具磨损的 245 内部那黑洞洞的 842 敞口中，凝聚着劳动步 履的 979 艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的 259 破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭 中迈动在一望无际的 641 永远单调的 1025 田垄上的 228 步履的 1475 坚韧和滞缓。鞋 皮上粘着湿润而肥沃的 1265 泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上 踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的 296 召唤，显示着大地对 成熟的 682 谷物的 428 宁静的 115 馈赠，表征着大地在冬闲的 1095 荒芜田野里朦胧 的 1506 冬冥。这器具浸透着对面包的 419 稳靠性的 98 无怨无艾的 192 焦虑，以及 那战胜了 645 贫困的 435 无言的 1396 喜悦，隐含着分娩阵痛时的 469 哆嗦，死亡逼 近时的 269 战栗。”②在这里，“鞋”挣脱了 540 它的 206 定义所赋予它的 1387 外壳， 它使大地和天空、诸神和终有一死者相互趋近，让它们居留在由 自身而来的 899 四重整体的 1116 纯一性中。
在这幅农鞋画中浸透了 564 形上主体对四重整体的 1027 领悟，他 438 领悟到 大地的 999 承受筑造，滋养果实，对水流和岩石的 629 蕴藏，对植物和动 物的 185 庇护；领悟到天空的 473 日月运行，群星闪烁，飘忽的 193 白云和湛 蓝深远的 350 天穹；领悟到神与在场者的 1354 同伍，以及终有一死的 412 人类 对死亡的 876 承担。在这里蕴涵着此在生存之全部欢乐，痛苦，爱， 恨，孤单，无助，辛苦，操劳，所有的 450 希望与绝望，甚至还包含 着死亡，总之，这幅画是 458 存在之本质所蕴涵的 904 一切的 674 庇护着的 326 澄明。
之所以在这幅农鞋画里读解出无穷的 1603 意蕴，就因为他 915 本身是 459 一个形而上学的 1140 主体，他 454 能感受到作品的 382 形上意蕴。这就 涉及获得体验明证性的 39 主体条件。具体地说，体验的 1277 明证性需要 心灵的 977 修养和教化，哲学家主体只有超越知性思维的 621 认知概念框 架和价值态度框架，具有辩证法的 421 人生态度和超越的 413 人生旨趣， 以生存论的 1592 关怀，在人格教养的 1252 整体实现里达到参赞天地之化育 的 331 天人合一，实现和建立起自身超越性的 433 基础，形而上学作为气 象才能显现出来。
由于西方哲学对终极的 158 、绝对的 1034 确定性这个主题的 484 寻求，所出 现的 746 本体论、认识论和生存论是 644 哲学体系的 200 自身区分和无限循环 论证。①因此，对内在意识自明性的 774 寻求不可避免地需要生存论和 认识论的 509 自觉。我 287 们知道，胡塞尔和海德格尔共同促成的 189 生活世 界转向或生存论转向的 32 共同的 670 目标，就是 1242 要限制物理学客观主义 或控制论思维方式的 608 有效范围，寻求先于自然科学并使自然科学 得以可能的 1049 生活世界前提，在对生活世界的 582 先验的 580 或超越论的 328 反 思中重新为哲学奠基或为哲学终结之后的 1435 形上之思奠基。在这种 意义上，生活世界转向就不仅仅是 389 哲学兴趣、关注的 1155 问题和研究 领域的 1125 转向，而是 1357 思维态度、思维方式的 499 根本变化。