余明锋讲尼采 现代社会的 1284 生存哲学 课程分享，网盘分享
思想和事实是 736 两回事，理解这一点至关重 要。实际上这并不很难理解，我 581 们在上学时学到的 1391 点、线、面、平行 线、三角形、圆形等等在事实上是 1258 不存在的 1165 ，它们只是 275 思想中的 612 理想 化的 232 东西。思想与事实的 659 联系只是 1186 表现为思想可以应用到事实中去。 前面讲到的 236 那两个诡辩只是 367 给错误想法敲敲警钟，除此之外并没有什么用处，因为它们的 758 确很荒谬。
相对主义的 407 诡辩与“一分为二”的 734 两点论辩证法有相似之处，现 实中诡辩者往往以辩证唯物主义者自居。谈一个问题的 603 两个方面固然 是 1149 正确的 1029 ，但这两个方面不应该齐头并进，至少应该有自己的 410 分析和 判断，否则讲了 1309 等于没讲，就不是 1303 “一分为二”的 1515 辩证法，而是 1012 似是 788 而非的 373 相对主义了 739 。
诡辩有一个著名的 1223 论断 白马非马。这一论断最早是 1620 由春秋时 期一名叫儿说的 1014 宋国人提出的 638 ，后来被公孙龙子发展成了 794 一篇《白马 论》。他 1261 们说： “马”这个概念，是 927 从形体方面来规定的 580 ； “白”这个 概念，是 985 从颜色方面来规定的 1412 。对颜色方面的 764 规定和对形体方面的 339 规 定，二者不是 199 一回事。所以把二者相加的 206 概念，即“白马”, 415 当然与只表示形体方面概念的 471 “马”, 464 不是 1176 同一类的 954 概念。
这一诡辩在韩非子著的 621 《外储说左上》里就已遭到非议。韩非子 讲述了 1217 一个儿说出关的 935 故事：儿说骑白马出关。守关人嘲弄他 434 说，批 文上写的 511 是 880 一人一马，你 285 骑的 309 是 1035 白马，白马非马，你 1259 这匹白马怎么能出关呢? 1566 弄得儿说狼狈不堪。
像这样用表面现象掩盖事物本质是 1329 诡辩的 1134 又一个主要特征。马克 思主义认为，辩证地看待事物，要透过现象抓住本质，要有科学的 1498 分 析和研究，并且经过一个不断深化的 345 复杂过程。在“白马非马”的 769 论 断里，诡辩者实际只抓住了 1343 “白马”和“马”表面上的 1313 不同点： 一个 是 973 颜色加形体的 545 概念，另一个是 1078 形体的 1468 概念。他 63 们没有揭示“白马” 和“马”的 1159 实质 个是 1175 属概念， 一个是 1051 种概念；属概念表达的 1595 是 661 区别于其他 381 属的 1602 特点，种概念表达的 353 是 193 种的 592 特点；从表面上看来两个概念有所不同，但这并不妨碍它们具有共同的 787 性质。
从辩证的 14 角度分析，坚白石中的 1532 “坚”与“白”都是 440 “石”的 872 属 性，三者联结成一整体，不应割裂它们之间的 701 联系，把它们看作三个 孤立的 748 事物。战国后期的 607 思想家荀况对这一割裂事物联系的 1594 观点作了 620 批判： “坚白同异之分隔，是 1610 聪耳之所不能听也，明目之所不能见也， 辩士之所不能言也。虽有对人之知，未能搂知，不知无害为君子，知 之无损为小人。工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。王公好之， 则乱法；百姓好之，则乱事。”荀况认为，割裂坚与白、同与异的 671 辩论有害无异。割裂联系是 502 诡辩的 413 一个主要特征。