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为了幸福地度过一生，就要找到好工作；为了找到好工作，就要 上好大学；要上好大学，就要上好高中；为了上好高中，就要上好初 中；要上好初中，就要上好小学；为了上好小学，就得上好幼儿园， 所以说，不能进好幼儿园，就不能幸福地度过一生。这是多米诺法的 一个常见的例子。孩子若能上好幼儿园固然好，但“不能进好幼儿园，就不能幸福地度过一生”,无论如何也是诡辩。
第一，孩子能不能上个好幼儿园，同他是否能够“幸福地度过一 生”之间，虽说有联系，然而太微弱了，并非必然联系。事实上，在 世界上根本就没有幼儿园的年代，幸福地度过一生的也大有人在。在 现代，即使进了国家最高级的幼儿园的孩子，也有长大后变成罪犯的。 要想“幸福地度过一生”,这不仅取决于主观上在一生中的努力，而且取决于一生中所处的客观条件，决不是“能否上好幼儿园”所决定的。
第二，这个推理过程有着极大的主观随意性。这个推理可以无限地进行下去(只要需要的话),例如可以接着上面的问题一直追问下去： 为了进好幼儿园，爸爸就得找个好妻子；爸爸为了找个好妻子，他就 得有个好工作；为此他就得上好大学……一直可以推到祖父、曾祖父， 无限地推下去。究竟在何处中止而得出结论，完全以推论者主观需要 来定。这种推论不仅可以无限止推下去，还可以根据需要随意改变方 向。如还可以说，“为了上好幼儿园，爸爸就得有权；爸爸要想有权， 就得有个好机会……”很显然，这样的推理可以得出想得出的任何结论，因而一文不值。多米诺法由于涉及判断问题，因此很难说清它在什么情况下是深刻的思维方式，在什么情况下属于诡辩。
有一种抽象法诡辩，是指那种无明确规定性的议论。这种议论怎 样都可以解释，因而也就什么也不能解释。例如问： “下雨好不好?” 这就是抽象法诡辩，因为它缺少必要的具体的规定。如果久旱缺雨时
普降甘露当然是值得庆幸的事；但若是已经积涝成灾，仍阴雨连绵，
那无疑不是好事。
秦国和赵国在空雒会上订了一个互助条约，条约规定：缔约国一 方想干什么,另一方就要相助。不久秦发兵攻打魏国，赵要去救魏。 秦王极为不满，就派人责备赵王背约。赵惠文王求计于平原君赵胜， 赵胜又求计于公孙龙。公孙龙建议赵王也派人去责备秦王背约，因为 根据条约规定，赵国想干的事，秦国就应该帮助；现在赵国要去救魏国，秦国理应帮助赵救魏。
问题就出在条约的条文上面。这个条约的条文是抽象的，缺乏明 确的规定性。公孙龙是诡辩论的代表人物，被他钻了空子。其实，攻 魏的正是秦国，秦国怎么能既攻魏又救魏呢?所以，这是一起永远也断不清的外交官司。
离开事物的总体联系而抽象议论，也是抽象法诡辩。古代有一个鉴定宝剑的人说：
“白锡是用来使剑坚硬的，黄铜是用来使剑柔韧的，黄白相掺杂，
那么既坚硬又柔韧，必定是柄好剑。”反驳他的人说：
“白锡是用来使剑不柔韧的，黄铜是用来使剑不坚硬的，黄白相掺 杂，那么既不坚硬又不柔韧。而且，柔韧就会卷曲，坚硬就易折断，
这剑既会折断又会卷曲，怎么能说是柄好剑呢?”
事物是多样性的统一，每一种属性都不是孤立存在的，而是相互 依存、相互联结，构成统一整体。如果离开了事物的总体联系，把对 象分解成互不相干的方面去孤立加以分析，然后得出该事物的总体结论，那就是十足的抽象法诡辩。
任何真理都是有界限的，都有其特定的使用范围，超出这个范围 真理和谬误立即向相反方向转化。抽象法诡辩的表现之一，就是故意 无视真理的界限，不分时间、地点随意套用。例如，在正常大气压下， 水的沸点是100℃。“在正常大气压下”就是它的使用范围，假如有人 坚持说，即使在珠穆朗玛峰上，水的沸点也是100 摄氏度，那就错了。 如果是为了达到某种目的故意这样说，并且从书本或其他地方找“根
据”加以论证，就是诡辩。
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