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不仅每一个事物都是由四种或五种细微元素 (地、水、火、风、空)和合而成，而且世界上的一切存在， 一切 事件，都是根据一定的条件“和合”而成的，佛教把“和合”也叫做 “因缘”。一切事物和行为也都是因为“因缘”而起的，一切事物及 行为都是因为“和合”而成的，任何单一的质料和任何单一的行为 都构不成事物和行为。这就是佛教哲学的“缘起论”。例如，家庭 由夫、妻、子、女和合而成；单身的男人或女人都不能够叫做“家 庭”,即便男女结合而没有生育子女，这个家庭也是不完整的家 庭。 一个历史事件，也是多种原因、多种条件和合而成的、促成 的。人们对美的事物的感知和判断，也是和合而成的：既要有能识 别“美”的东西的人，又要有能够被判断为美的事物的条件。因此， 产生美的原因，既不在客体，也不纯粹是主体，而是主体与客体互 动、互渗，情与景的交融和合而成的。例如，在合唱音乐中，美妙 的声音是多声部和合而成的，同样，美妙的琴声也是由“琴”的多 种材料结构和弹琴的“人”和合而成的。佛经《楞严经》卷四说：“譬 如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”
这首诗的意思是说：当琴上响起了美妙的琴声，我们能够说， 这是琴自个儿发出来的声音吗?如果琴自个儿就能够发出美妙的琴 声的话，那么,琴被放在匣子中时，为什么它不会自个儿发出声音 呢?如果说，只是由于人的手指拨动琴弦而发出了美妙的声音的 话，那么,你还需要这张琴干什么?不如干脆把手指放在耳朵边听 得了!苏东坡的意思是说，我们所听到的美妙的琴声，既不是琴本 身所具有的，也不是人的手所具有的。美妙的琴声之所以出现，必 须具有能发出美妙声音的琴和那双会弹琴的手。苏东坡的诗具有深 刻的哲理。他根据佛学“因缘和合”的理论，来说明美妙的琴声、 美妙的音乐是多种元素和合而成的道理。这些元素中不仅有琴身、 琴码、琴柱、琴弦，更重要的是要有会弹琴的手指，其中任何单一 的元素都不会产生出美妙的音响，而弹琴的手(主体的人)是其中 最重要的主导因素。
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