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在对待人体的态度上，东方民族是非常现实、功利的。东方民 族的人体观念承载了太多的社会道德责任。东方民族的人体审美观 不是自由而纯粹的人体审美观。

东方人对于人体的实用功利的态度不像希腊人那样，表现在生 育和培养保家卫国的武士方面。东方各民族更重视家庭、部落或种 族的“种”的延续繁衍。东方人认为对于一个家庭、家族来说，“绝 种”是毁灭性的灾难!中国人所谓的“不孝有三，无后为大”的观念 最有代表性。东方民族认为，人体是天神创造的，人体的生育繁衍 功能也是神赋予的。身体是繁衍生命的土地，是新生命之源，也是 种族、家族和家庭得以存在和延续的依据。因此，生殖与繁衍生命 从来就不是个人行为，而是延续家庭、家族，甚至种族的神圣的行 为。男女的身体不属于自己所有，而是属于家庭、家族所有。东 方民族正是在延续种族、家族和家庭的生殖、生命崇拜的意义 上，尊重和赞美健康的人体的。对于东方各民族而言，人体是神 创的，神圣的；人体从来不属于个人所有，人体属于家庭、家 族。每个人都必须遵守民族、家族规定的伦理规范，承担相应的 道德责任。因此，人体不是公众审美的对象；个体的人体必须 遮蔽。

古代中国封建社会是极端遮蔽人体的国度。古代的中国，因 “崇尚文明”的精神而形成了系统的礼仪制度。这一制度规定了服 饰必须起到遮蔽的作用，长期的“遮盖肉体的文化传统”又影响到 中国人体审美习惯和人体审美观念的特性。

自古以来，中国就是“衣冠之国”。礼仪文化的一项重要内容 就是服饰制度和服饰文化。在中国，服饰礼仪是一切繁琐礼仪规范 的出发点，它是社会等级制度的表现。每一个个体的社会身份及其 社会对他的认同度是受到服饰礼仪制约的。早在夏、商至于周代， 服饰作为人的社会等级地位的反映，已经被纳入“礼”的范畴，穿 衣的多少或样式、色彩都成了个人社会等级地位的标志，服饰更是 被“礼”所规定和限制。