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万物皆由四大元素和合而成，“空”就是 万物共有的本性，万物从本体论上看也是无差别的同一。个别事物 之所以存在，皆是“因缘”和合而成而已。佛教的人生哲学的终极 指向是“涅槃”,涅槃就是无差别、无冲突、无纷扰的宁静的精神 境界。可见，佛教哲学思想的终极指向也是结合、统一、无差别。 佛教文学和“佛本生”故事也是佛教戏剧创作的重要题材来源。
从总体讲，印度思想对于人生的基本态度都是要求人们退让、 容忍和宽容，主张“不以暴力抗恶”,崇尚和平主义，追求宁静与 和谐。19世纪法国戏剧理论家希尔凡 · 列维在其著作《印度的戏 剧》中说：“戏剧是印度所产生的文化的最高度表现。……印度的 独创性完全在它的戏剧艺术上表达出来；它把自己的各种信条、学 说都联结并凝聚在戏剧中了。”①这是洞察了印度思想和戏剧本质的 真知灼见。上述印度思想中的这些坚定的思想信念，为文学和戏剧 创作的大团圆结局奠定了思想基础。对于这个问题，贾瓦哈拉尔 · 尼赫鲁的见解颇为深刻。他说：“希腊戏剧的主要的基础是悲剧， 也就是关于邪恶的问题。人为甚么受苦受难?世界上为甚么有邪 恶?这个宗教的谜、上帝的谜。 ……梵剧中没有可以和希腊悲剧中 所含有的力量和庄严相比拟的东西。它们从来就不讨论这些根本问 题，因为剧作家接受的是一般人所承认的那种宗教信仰；例如生死 轮回、因果报应等。意外的事或无缘无故的邪恶都不用作戏剧的题 材，因为今生发生的事，一定是前生某些事情必然的结果。……戏剧和梵文诗通常是和印度精神一致的，很少看得到对它反抗的痕 迹。”①可见，希腊悲剧兴盛的时代，正是希腊人面临人生哲学中的 思想困境的时代。希腊人所困惑的问题是为什么有的人会遭遇到悲 惨的命运?他们内心所感到惶恐的是：人在遭遇到不可预测的悲惨 和苦难时，应当怎么办?这些问题对于印度人而言，早已有了成熟 的答案。这就是轮回业报所决定的“命定论”:自己应对自己的行 为承担一切后果，善有善报、恶有恶报，其因果关系非常明确，无 须怨天尤人，也无须呼天抢地——因为一切悲惨与苦难都是自己前 世所为，只能自食其果、顺从业报。
悲剧冲突不同于日常生活中的矛盾和冲突。悲剧冲突不可避 免、不容退让，否则就不会构成悲剧性冲突；悲剧冲突的双方或多 方，都以否定和消灭对方的生命、意志、思想和情感为目的，所 以，悲剧冲突以尖锐性、残酷性著称。悲剧冲突的直接结果只能是 一方或双方的毁灭，或者陷入巨大的苦难之中。印度史诗及戏剧不 是没有表现尖锐的悲剧性的冲突，而是用大团圆的方式改变了悲剧 性冲突所必然导致的灾难性的结果。例如，史诗《摩诃婆罗多》所 描述的大家族内部相互仇杀的悲剧冲突就是真正意义上的悲剧冲 突。他们之间血腥的杀戮导致了数十万人的死亡。尽管邪恶的难敌 兄弟全部惨死，但天神赞赏他们死硬到底的抗争精神而欢迎他们升 临天界。代表善的力量的般度兄弟最后也都升天。在天界上他们消 解了人间的恩怨情仇，血亲们重新团聚在一起，大家都成为了永恒 的天神，享受着和平与幸福。
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