初中语文教招课程 溪语老师 课程分享，网盘分享
“艺术”一词在希腊语中就是“技艺”。“希腊艺术家把自己的艺 术看作技艺问题，认为它遵守一般规律而不根据灵感和想象。所以 他们赋予它(艺术)以普遍的、非个人的和理性的特征。”④这说明 在古代技艺、技巧等人工创造活动就被视为艺术，也说明精良的技 巧、技能本身就有独立的审美价值。黑格尔指出：“除才能和天才 以外，艺术创作还有一个重要的方面，即艺术外表的工作，因为艺 术作品有一个纯然是技巧的方面，很接近手工业；这一方面在建筑 和雕刻中最为重要，在图画和音乐中次之，在诗歌中又次之。这种 熟练技巧不是从灵感来的，它完全要靠思索、勤勉和练习。 一个艺 术家必须具有这种熟练技巧，才可以驾驭外在的材料，不至因为它们不听命而受到妨碍。”①
在中国古代的《庄子》中也同样把精美的技艺、自由娴熟的技 巧看作“鬼斧神工”的自由创造能力，看作像神一样的“技艺”。所 谓“庖丁解牛”中“以神遇而不以目视，官止而神欲行”所达到的“游 刃有余”的自由境界；“轮扁斫轮”中“不疾不徐”恰到好处，似“有 数存焉于其间”的神巧之工，都是中国古代人们对技巧的重要看 法。这种观念后来发展为中国艺术创造的重要原则，即所谓“无法 而法乃为至法”②。中国古代对技艺、技巧的美学评价，构成了艺 术审美价值的重要元素。日本民族在学习、引进中国美学和艺术创 造的思想时，深受这一思想的影响并形成了高度重视艺术技巧、技 艺的美学传统。在中国南宋时期，日本制造的精美的折扇和倭刀就 在京城临安成为抢手的珍品。之后日本的工艺品一直是中国最受欢 迎的商品。日本人不仅在实践中追求技艺的完美，而且在理论上把 艺术创造以及日常生活中一切具有技巧、工艺等审美意味的活动， 都以中国哲学的逻辑范畴“道”来称之。例如，茶道、柔道、歌道、 俳谐道、书道、画道、花道、剧道、能乐道、艺能道、武道、剑道 等等。这里的“道”就是指有关活动中出神入化的技巧及合规律性 的自由创造的能力。日本人把技艺、技巧推崇到“道”的绝对地位， 其意思就在于表明对技艺、技巧本身的审美价值的重视程度。他们 认为各种技艺的至高境界中都存在着像“道”那样的深奥和神秘的 规律或力量，就像“道”那样虽然无形无象、随缘任运，但确实显 示着一种神力。对技巧、技艺的尊崇，是日本民族精神中的认真、
忠诚的特点在艺术创造中的必然表现。因此，日本人把中国人称呼 的技艺、技巧称为“艺道”,这正表明在他们的观念中，艺道较之 于通常的技艺、技巧更能体现它们的审美价值和精神价值。
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