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中国园林是人工创造的、艺术再现的“天人合一”的宇宙—— 世界模式。这一造园格局是依据《周易 ·系辞 ·下传》中所谓的“古 者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之 文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之 德，以类万物之情”的说法而行，后人总结为“法天象地”的模式， 也就是《庄子》所谓的“法天贵真”思想的表现。这是中国园林建筑 的核心思想。
先秦两汉园林在“天人合一”、“法天象地”的造园理念的支配 下，在园林形式上有三种表现：首先，中国先秦两汉的园林范围都 很庞大。因为宇宙是无限的大，为了效仿宇宙之大，就在范围和规 模的庞大上下功夫。司马相如在著名的《子虚赋》、《上林赋》中对 汉代皇家园林有细致的描述。再如东汉贵族梁冀所造园林：“采土 筑山，一千里九坂，以象二崤(崤山——引者注)。”(《后汉书 ·梁 冀传》)其次，人造的园林是大自然景观的重现。中国古代园林都 建有高台、亭楼、居所，还有山石、有水池、流水，有树木、花卉等，园林是自然界的浓缩和重现。最后，由于“天”统摄一切，所 有先秦两汉时期的园林，都以高耸的灵台(天神居住地)为最主要 的景观，以灵台(山峰)来统摄灵沼、灵囿、苑林。因此，以后的 中国园林大多有高台或楼阁为园中主要景观，例如北宋京城汴梁所 建造的“艮岳”就是围绕百余米高的山峰修建的园林。晚清的颐和 园就是以万寿山上的佛香阁为中心等等。这是中国古代神学宇宙观 制约下的园林创作观念。
魏晋时期的士大夫在建园造林时，更加注重表现“天人合一”的 理念，力求将园林内有限的景物纳入到无限的宇宙之中去。具体方 法是，注重园内景观之间的内在联系，打破内部与外部之间的视觉 界线，追求园内景观与外部自然山水景物之间的和谐统一，以期达 到园内景物与园外山水的天然融合，使人造景物同自然万物和谐统 一起来，将园内的欣赏者同外部的大自然环境和谐统一起来。其采 取的方法有：对景、借景、聚景、引景等等。所谓借景，就像杜甫 的诗句“窗含西岭千秋雪”所写的那样，把西岭雪山纳入窗框之中。 北京颐和园就把远远的西山和宝塔融入园中，成为颐和园整体的一 部分；再如无锡寄畅园将南面的锡山、西面之惠山等自然景色同时 借入园中，使这些外景成为园中景观的组成部分。所谓聚景，就是 选择园中恰当的景观为中心，使园林内外、远近高下等不同层次、 不同风格的景观一目了然，由此突现宇宙丰富的层次和空间的辽阔。
“天人合一”、“法天象地”的造园思想，说到底，就是“师法自 然”、“顺其自然”,按天、地、自然的原生态造园。追求表现自然 性、天然之美是中国园林造园的核心理念和根本的特点。明代著名 的园艺家计成在《园冶》总结为“虽由人作，宛自天开”,就是说， 中国造园就是要把艺术美再一次“还原”为自然之美。这一美学特 点贯穿在两千多年的园林建筑过程中。中国历代园林创造都遵循着 这一根本思路，只是具体的造园形式和规模大小在不断发展变化 而已。
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