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中国传统的造园理念追求“天人合一”、“法天象地”、“法天贵真”,一方面决定了中国园艺家们尽力去逼真地再现自然景观，园 艺家们专注于改变自然事物原来的空间位置和它们之间的空间关 系，创造出美的“自然”环境。另一方面，由于园艺家们在传统的 大自然“生命一体化”观念的制约下建造园林，因而不去改变树木、 植物、山石、水体等天然的个体样态，不会刻意去扭曲、改变植物 的天然形状，更不会去把园中的树木、灌木丛、花卉加以人工的修 整而成为整齐一律的几何形状。人们即便面对生活中的“怪石”、 “丑石”、“丑木”、“丑小鸭”,也因为它们呈现出了天然的、本真 的状态而喜爱它们。雪峰义存禅师入山采得一根树枝，其形状似 蛇，乃题辞说：“本自天然，不假雕琢。”雪峰把这根像蛇的树枝托 人寄给长庆大安禅师。大安禅师看后赞美说：“本色住山人，且无 刀斧痕。”①
清代文学家龚自珍在《病梅馆记》一文中就表达了中国传统的 人与大自然生命“同情同构”的思想，强调尊重植物生命形态，不 要去随心所欲地改变自然事物的形状和天性的观念。他对扭曲梅 花树的天然形态的举动表达了深切的厌恶。
江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰： “梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美， 密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以 绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭 梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能 以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正， 养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重 价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗 之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期， 必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以
中国传统的自然生命观和自然审美观一直延续到近、现代。19 世纪清军著名将领左宗棠进军西北时，曾命令士兵大力植树。他命 令军士在所种植树身上挂一铁牌，上面镌刻“砍一棵树，犹如杀一 个人，违者正法(杀头)”的字样。这足以说明中国人对植物生命的 珍惜!
第三，中国人的造园方式是先把自然事物加工提升为艺术品， 再把艺术品从形式上还原为自然之美。
既然园林是人造的人工制品，是人造的“第二自然”,中国人 造园又要让人工建造成的东西显得“自然而然”,这就形成了一个 逻辑矛盾。如何破解这一矛盾呢?如何抹平人工性、人造性的“非 自然”同“天然性”、“自然生成”之间的鸿沟呢?这就需要把人造 的、人工的、非自然的园林再一次“还原”为似自然的、天成的园 林。这是中国造园最根本的、最重要的特点!
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