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什么叫做“不二之法”呢?所谓“不二”就是要求人们对原本是 整体的东西不要硬加“分割”、“区别”、“界定”;更不要把被区分 开来的东西对立起来看待。“不二”就是“无分别”、“无差异”,就 是强调我们认识事物绝对不能执着于人为的分割、区分、界定。

“不二之法”是不以分别之心看待事物，不以差别的眼光分析 现象。如果以分别、差异的眼光看待事物和现象，那么这种认识就 是蒙昧和虚妄的认识。如果你坚持以分别心对待事物与现象，死守 着某一方面的道理和片面的观点，这就是“执着”,就是死心眼!

在禅看来，“万法皆空”。“一切诸法，本性空寂”,万物的本  性都归结于“空”,也就是“一”。既然万物的本性是“空”、是  “一”,因此，禅主张，对任何事物都不要起“分别心”,不要生硬  地、僵化地去区分什么:是非、得失、有无、善恶、美丑、大小、 高低、贵贱、荣辱、长短、冷热等等。对于这些对立的现象，应该  从相对的角度去看待，从它们互相依存的关系上去看。就拿“长”、 “短”来说，不能只执着于“寸短尺长”的见解。因为，寸也有所长， 尺也有所短，事物都是相比较而显特性，这样看才符合事物本来的 道理。再说“男”、“女”的关系，没有女就没有男，没有男就没有  女，它们是互相依存的；女人的身体中孕育了男、蕴藏着男；男人  的染色体中也蕴藏着创造出女人的基因。如果你坚持要把男、女割 裂开来，对立起来，并且片面地只把男或女看作是“人”的真理， 这不是很荒谬的想法吗?所以，我们“悟禅”,就应该做到对事物、 现象不要起分别心，不要把事物割裂开来只看它的某一方面，或片 面地坚持某一方面的道理，避免执着于两边中的任何一边。正因  此，禅的思维就显得格外鲜活、灵巧。

禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中强调：“至道无难，惟嫌拣 择；但莫爱憎，洞然分明。”其意思是说：要领悟佛性的真理并不 难，唯一重要的是，对事物或现象不要去进行区分和挑选，区分和 挑选就是分别、分割。这就说明了禅的思维有一个重要的特点，这就是对于任何客观现象都不要采取分别、界定的方式来割裂对象， 这就是禅所谓的“无分别心”、“去执着”的理论主张。

六祖慧能在《坛经》中曾系统阐述过“不二之法”的核心思想。 慧能认为：“烦恼即菩提，无二无别。若以智慧照烦恼者，此是二  乘小见，羊鹿等机。大智上根，悉不如是。……明与无明，其性无  二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不  增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中 间，及其内外，不生不灭，性如如，常住不迁，名之曰道。”①这是  什么意思呢?我们如何领悟慧能的思想呢?在慧能看来，所谓世俗  的烦恼之心与佛性的清静寂然之心之间，并不存在分别与对立，如 果把“烦恼”同“佛性”对立起来，截然分别开来，这只是小乘佛教  和凡夫俗子的谬误看法。因为，万法皆空，一切事物和精神现象均  被空性的“一”所包容。你硬要把空性或“一”去分别、割裂开来， 去区分什么是烦恼，什么是菩提，这就是荒谬的做法。在慧能看  来，智慧与愚昧，都是空性。空性是万物的本性，不因为你是圣贤  而有所增长，也不因为你是愚昧的人而有所减少；空性是万物如如 不动的本性，既不断灭也不常住，它既无来也无去，这就是大乘空  宗所认为的真理，所谓的“道”。

牛头山法融禅师曾这样论述“不二之法”:“一切烦恼业障，本 来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非 人，性相平等。……境缘无好(美)丑，好(美)丑起于心。”这是说， 同佛性一样，烦恼业障本性都是空寂；所以，烦恼即菩提。一切因 果，例如善果或恶果的区分，都是人为的界定，都像梦幻一样，是 虚幻不实的。人们对于现实的环境和人的心境所进行的美丑之判断 和区分，都是自己虚妄之心的荒谬的见解。