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在人际沟通中，预设应该是沟通交际双方共同接受的东西，它的最基本 的特征是它的共知性。亦即，必须是沟通交际双方所共有的背景或无可争议 的信息。所以，预设真实被视为是一个具有实际意义的沟通话语成立的先决 条件。传统逻辑只是真假二值相比，预设逻辑却包含有真、假、无意义的三 个值，是三值逻辑。例如，“鬼脸是绿的”“鬼脸不是绿的”。由于这两句 话都预设了“鬼”的存在，但实际上鬼并不存在，所以说这两句话不可能做 到一真一假，只能是无意义的。即，只有S’ 真 ，S 和非S 才有真假；如果s’假，则S 和非S 无意义。
任何一个问题的提出，无论提问者的目的是什么,他在提问题之前，总 要先在自己的思维中对有关的思维对象做出至少一个判断，疑问就是在这样 的基础上提出来的。因此，任何一个问句都可以分为两部分， 一是已知部分， 二是未知部分。已知部分就是在提出问题之前已经做出的判断，它是隐含在 问句之中的；未知部分就是问句所直接提出的疑问，它直接显现在问句中。
问句中的这种已知部分，称作“预设”。直白地讲，就是“预先设定”。
任何一个问题的提出，无论提问者的目的是什么,他在提问题之前，总 要先在自己的思维中对有关的思维对象做出至少一个判断，疑问就是在这样 的基础上提出来的。因此，任何一个问句都可以分为两部分， 一是已知部分， 二是未知部分。已知部分就是在提出问题之前已经做出的判断，它是隐含在 问句之中的；未知部分就是问句所直接提出的疑问，它直接显现在问句中。
问句中的这种已知部分，称作“预设”。直白地讲，就是“预先设定”。
简单枚举法是从一些经验事实的不断重复出一个普遍性结论的推理。 但是，如果在论证中，所考察的事物对象极少，或是所考察的不是事物的本质属性，便贸然做出结论，就要犯轻率概括的逻辑错误。
无论归纳了多少不同场合的各种事例，归纳 推理的结论始终是或然性的。只要出现一个反例，它的一般性结论即告结束。 因此，在运用简单枚举法时，为了使结论的可靠程度高，就必须注意：第一，枚举的对象要尽可能地多；第二，所考察的事物属性应该是事物的本质属性。
如果这种“轻率概括”是有意的，就是诡辩了。如据《论衡·物势》载：
寅，木也；其禽，虎也。戌，土也；其禽，犬也。丑，未，亦土也，丑禽， 牛；未禽，羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也；其禽，豕也。 巳，火也；其禽，蛇也。子，亦水也；其禽，鼠也。午，亦火也，其禽，马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。
产生于西周武王时代的“五行”思想，至战国时期演变为“五行相生相克”的理论。 “相生”意味着相互促进，如木生火，火生土，土生金，金生水，
水生木等； “相克”意味着相互排斥，如水胜火，火胜金，金胜木，木胜土， 土胜水等。这些认识在早期富有相互的唯物论和自发的辩证法因素，它对中 国古代的天文历法、中医学的发展，起了一定的促进作用。但在汉代，汉儒 们以“十二支”与“五行”相配，只从几个经验事实出发，就炮制出了上述 这种“十二生肖相胜”的理论。他们希冀从这种具有神秘主义目的论的理论 出发，继而得出万物结构上天来安排的结论。这显然与那种“上帝造出猫来 就是为了让它们吃老鼠”的西方先验目的论有异曲同工之“妙”,均为“轻率概括”的诡辩。
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