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在人际沟通中,预设应该是沟通交际双方共同接受的东西,它的最基本 的特征是它的共知性。亦即,必须是沟通交际双方所共有的背景或无可争议 的信息。所以,预设真实被视为是一个具有实际意义的沟通话语成立的先决 条件。传统逻辑只是真假二值相比,预设逻辑却包含有真、假、无意义的三 个值,是三值逻辑。例如,“鬼脸是绿的”“鬼脸不是绿的”。由于这两句 话都预设了“鬼”的存在,但实际上鬼并不存在,所以说这两句话不可能做 到一真一假,只能是无意义的。即,只有S’  真 ,S 和非S 才有真假;如果s’假,则S 和非S 无意义。

任何一个问题的提出,无论提问者的目的是什么,他在提问题之前,总 要先在自己的思维中对有关的思维对象做出至少一个判断,疑问就是在这样 的基础上提出来的。因此,任何一个问句都可以分为两部分, 一是已知部分, 二是未知部分。已知部分就是在提出问题之前已经做出的判断,它是隐含在 问句之中的;未知部分就是问句所直接提出的疑问,它直接显现在问句中。

问句中的这种已知部分,称作“预设”。直白地讲,就是“预先设定”。

任何一个问题的提出,无论提问者的目的是什么,他在提问题之前,总 要先在自己的思维中对有关的思维对象做出至少一个判断,疑问就是在这样 的基础上提出来的。因此,任何一个问句都可以分为两部分, 一是已知部分, 二是未知部分。已知部分就是在提出问题之前已经做出的判断,它是隐含在 问句之中的;未知部分就是问句所直接提出的疑问,它直接显现在问句中。

问句中的这种已知部分,称作“预设”。直白地讲,就是“预先设定”。

简单枚举法是从一些经验事实的不断重复出一个普遍性结论的推理。 但是,如果在论证中,所考察的事物对象极少,或是所考察的不是事物的本质属性,便贸然做出结论,就要犯轻率概括的逻辑错误。

无论归纳了多少不同场合的各种事例,归纳 推理的结论始终是或然性的。只要出现一个反例,它的一般性结论即告结束。 因此,在运用简单枚举法时,为了使结论的可靠程度高,就必须注意:第一,枚举的对象要尽可能地多;第二,所考察的事物属性应该是事物的本质属性。

如果这种“轻率概括”是有意的,就是诡辩了。如据《论衡·物势》载:

寅,木也;其禽,虎也。戌,土也;其禽,犬也。丑,未,亦土也,丑禽, 牛;未禽,羊也。木胜土,故犬与牛羊为虎所服也。亥,水也;其禽,豕也。 巳,火也;其禽,蛇也。子,亦水也;其禽,鼠也。午,亦火也,其禽,马也。水胜火,故豕食蛇;火为水所害,故马食鼠屎而腹胀。

产生于西周武王时代的“五行”思想,至战国时期演变为“五行相生相克”的理论。 “相生”意味着相互促进,如木生火,火生土,土生金,金生水,

水生木等; “相克”意味着相互排斥,如水胜火,火胜金,金胜木,木胜土, 土胜水等。这些认识在早期富有相互的唯物论和自发的辩证法因素,它对中 国古代的天文历法、中医学的发展,起了一定的促进作用。但在汉代,汉儒  们以“十二支”与“五行”相配,只从几个经验事实出发,就炮制出了上述  这种“十二生肖相胜”的理论。他们希冀从这种具有神秘主义目的论的理论  出发,继而得出万物结构上天来安排的结论。这显然与那种“上帝造出猫来  就是为了让它们吃老鼠”的西方先验目的论有异曲同工之“妙”,均为“轻率概括”的诡辩。





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