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在这个复杂问语中,回答者所不具有的或不能接受的虚假预设——“你 曾经打过你的父亲”,是隐含在问句中的它所具有的极大隐蔽性与迷惑性,  使得回答者无论简单地回答“是”与“否”,都将等于承认了这个虚假预设。 因此,对于复杂问语,不能简单地回答“是”或“否”,应该明确指出问语中隐藏着的预设是不能接受的。

为了保证人际沟通的正常进行,任何问句的预设都必须遵守一定的规则: 在特定的交际语境中,说话者对听话者说出一句话时,说话者相信这句话所 指的事物或事态存在,并且相信听话者也相信这句话所指的事物或事态存 在。"对于疑问句,更有逻辑学家提出了一条著名原则:问句有效当且仅当所有预设为真。 m

这种“相信”的态度所表明的是人际沟通中的合作原则,也正是由于有 了这种合作原则,所以,当上述提问者提出了这个包含有自知为假而回答者相信为真的假判断的问题后,参赛选手才会“蒙”了一个“尚小云”来。

从另一个角度讲,预设虚假的问句是没有答案的,因为一旦它有了答案, 就势必会认可这个问句中的虚假预设。例如,无论我们回答四大名旦中谁是  女性,都将承认“四大名旦中至少有一位女性”的虚假预设。但为什么对上述问题仍然可以得出“没有女性”或“哪一位也不是女性”的回答呢?

实际上,  “没有女性”的答案已经不是原来问句的答案了,它是另一个 问句“四大名旦中有没有女性”的答案。而这个新的问句只预设了“存在有

四个人”“这四个人是四大名旦”。显然,这个问句的预设是真实的。这表明,在人际沟通中,人们有按照回答问题的需要修正不合理问句的思维功能。



在人际沟通中,预设应该是沟通交际双方共同接受的东西,它的最基本 的特征是它的共知性。亦即,必须是沟通交际双方所共有的背景或无可争议 的信息。所以,预设真实被视为是一个具有实际意义的沟通话语成立的先决 条件。传统逻辑只是真假二值相比,预设逻辑却包含有真、假、无意义的三 个值,是三值逻辑。例如,“鬼脸是绿的”“鬼脸不是绿的”。由于这两句 话都预设了“鬼”的存在,但实际上鬼并不存在,所以说这两句话不可能做 到一真一假,只能是无意义的。即,只有S’ 真 ,S 和非S 才有真假;如果s’假,则S 和非S 无意义。

任何一个问题的提出,无论提问者的目的是什么,他在提问题之前,总 要先在自己的思维中对有关的思维对象做出至少一个判断,疑问就是在这样 的基础上提出来的。因此,任何一个问句都可以分为两部分, 一是已知部分, 二是未知部分。已知部分就是在提出问题之前已经做出的判断,它是隐含在 问句之中的;未知部分就是问句所直接提出的疑问,它直接显现在问句中。

问句中的这种已知部分,称作“预设”。直白地讲,就是“预先设定”。

任何一个问题的提出,无论提问者的目的是什么,他在提问题之前,总 要先在自己的思维中对有关的思维对象做出至少一个判断,疑问就是在这样 的基础上提出来的。因此,任何一个问句都可以分为两部分, 一是已知部分, 二是未知部分。已知部分就是在提出问题之前已经做出的判断,它是隐含在 问句之中的;未知部分就是问句所直接提出的疑问,它直接显现在问句中。

问句中的这种已知部分,称作“预设”。直白地讲,就是“预先设定”。

简单枚举法是从一些经验事实的不断重复出一个普遍性结论的推理。 但是,如果在论证中,所考察的事物对象极少,或是所考察的不是事物的本质属性,便贸然做出结论,就要犯轻率概括的逻辑错误。

无论归纳了多少不同场合的各种事例,归纳 推理的结论始终是或然性的。只要出现一个反例,它的一般性结论即告结束。 因此,在运用简单枚举法时,为了使结论的可靠程度高,就必须注意:第一,枚举的对象要尽可能地多;第二,所考察的事物属性应该是事物的本质属性。

如果这种“轻率概括”是有意的,就是诡辩了。如据《论衡·物势》载:

寅,木也;其禽,虎也。戌,土也;其禽,犬也。丑,未,亦土也,丑禽, 牛;未禽,羊也。木胜土,故犬与牛羊为虎所服也。亥,水也;其禽,豕也。 巳,火也;其禽,蛇也。子,亦水也;其禽,鼠也。午,亦火也,其禽,马也。水胜火,故豕食蛇;火为水所害,故马食鼠屎而腹胀。

产生于西周武王时代的“五行”思想,至战国时期演变为“五行相生相克”的理论。 “相生”意味着相互促进,如木生火,火生土,土生金,金生水,

水生木等; “相克”意味着相互排斥,如水胜火,火胜金,金胜木,木胜土, 土胜水等。这些认识在早期富有相互的唯物论和自发的辩证法因素,它对中 国古代的天文历法、中医学的发展,起了一定的促进作用。但在汉代,汉儒 们以“十二支”与“五行”相配,只从几个经验事实出发,就炮制出了上述 这种“十二生肖相胜”的理论。他们希冀从这种具有神秘主义目的论的理论 出发,继而得出万物结构上天来安排的结论。这显然与那种“上帝造出猫来 就是为了让它们吃老鼠”的西方先验目的论有异曲同工之“妙”,均为“轻率概括”的诡辩。





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