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黄宏生课程 白手起家
我们使用手势语时不能同时做很多其他事，这是手势语的弱点。但当我们发出声音时四肢是可以自由活动的， 这是声音的优势。
但是，我们不自觉地依赖声音进行表达还有更深层的 原因。手和臂构成了身体相对不那么必要的部分，没有它 们我们也能存活。手和臂与身体的存在并不休戚相关。然而， 发出声音时，需启用肺部和喉咙。因此，讲话时，当显性 的易驾驭的表达散播开来时，也激发了其机能存在的内在 模糊感。因此，发声是有机体存在的深层经验的天然等级。
这种真实感对于符号学的有效性至关重要。个人访谈 要比留声机录音更有分量。如果五十部留声机和几千张录 音唱片能够取代大学的教员，那是一件多么节约的事情呀!
语言具备两大功能：与他人交谈和与自己交谈。后者 经常被忽略，因此我们先来研究它。语言是一个人从过去到现在的表达，是感受材料在当下的再现，这种材料与过 去的真实紧密相连。因此，借由明确的感受材料，过去的 经验在当下被清晰呈现。依照此种方式，语言赠予我们一 份能够清晰表达的记忆，是一个人过去的自己对现在的自 己的一种表达。
其次，借由一种共同语言，通过接收说者的连贯句子， 听者过去的蕴含于词语中的碎片化体验能够重组成一个 崭新的想象体验。因此，在语言的两大功能中，即时的 想象体验都能够获得极大的增加，并带有实现或可能实 现的标识。
当我们考察语言的内容，也就是语言所代表的体验时， 值得注意的是语言与高级感觉的抽象之间产生了极大的偏 离。语言的意义假定现实事件之间的具体关系存在并互为 起因。大部分句子，特别是那些记录更简单经验的句子中 依附着一种东西，笛卡尔在其《形而上学的沉思》一书中 将其称之为“客观实在”。
例如，细想一下本讲开头提到的那个将邻居打倒的愤 怒之人的平常例子。我们每个人对于这个场景都会勾勒出一幅形象化的图景想象。但是，我们思维的本质不是想象 的感觉之流的不断变化。一个事件能够以千百种方式形成 感觉模式：既可在白天，也可在夜晚；既可在街道上，也 可在家里。对于胜利者和失败者的各种态度都是无偏的。 然而，在所有的这些模糊感受材料中，事件的持续变化过 程是确定的，愤怒之人的拳头完全扰乱了被打者稳定的身 体机能。确定下来的不是感觉的不断变化，而是作为愤怒 之人表现结果的身体的摔倒。
一个人发怒无疑也会影响其自身的身体机能。运用显 微镜进行的细致的生理学检查会给观察者提供许多视觉感 受材料。我们再一次回想一下由“打倒他人的男子”这个 观念而产生的多种感性图像。是什么将这些图像捆绑在一 起的呢?图像本身不过是视觉材料的不同组成部分。在所 暗示的世界中，连接过程的类型构成了这些图像的统一体。
除却这个特定的例子，由同一行为产生的不同感觉经 验是具有统一性的，即存在于行为特性中的统一性。可以 通过各种语言，也可以依赖视觉和听觉这类感受材料的不 同转化来进行描述和解释，但是这些方式都指的是同一行为。这个行为也可能不是纯物理性的。英雄主义、勇气、 爱恨情仇都可能描绘发生的事情的特征。
语言的本质在于利用经验中那些最容易从意识中抽象 出来并最容易在经验中再现的因素。经过人类的长期使用， 这些因素与其含义产生联系，包含了大量各类人类经验。 每种语言都传承着一种历史传统。每种语言都是其社会系 统的文明表达。语言是表达的系统化。
在所有表达思维的方式中，语言无疑是最重要的。人 们甚至这样认为，语言即是思维，而思维也是语言。因此 一个句子就是一种思维。有许多学术著作都将此理论默认 为前提；而且有相当多的著作对其进行了明确阐述。
如果采纳了语言的这种极端理论，那么就很难理解不 同语言之间的翻译和同种语言中不同句子的转述何以成为 何能。如果一个句子就是一种思维，那么另一句话就是另 一种思维。诚然，没有翻译是完美的。但是如果没有任何 一个词、音节或语序是相通的，又如何实现这种不完美的 翻译呢?如果求助于语法，那么你就在求助于一种处于词、 音节或语序背后潜藏的意义。有些人试图寻求能够表达我们观念的词语。如果词语和词序共同构建了这些观念，那 么这种努力又源自哪里呢?这样，我们就会一方面力图获 得观念；另一方面又意识到不能用语言将其表达。
现在姑且承认语言不是思维的本质。但必须谨慎地限 制这个结论。除却语言，思维的留存、易于调用、与其他 思维交织形成更高级的复杂体以及思维之间的交流都会受 到极大的限制。人类文明是语言的结果，而语言又是文明 进步的产物。语言使思维的自由成为可能：我们因此从心 情和环境的即时性束缚中摆脱出来。毫不意外的是，作为 我们西方自由概念的起源人，雅典人乐于运用一种具有细 致变化的高级语言。
否认语言是思维的本质，并不意味着认定思维可以和 与语言相协调的活动割裂开来。可以将这些活动称作是思 维的表达。当这些活动满足一定条件，它们被称之为语言。 这几讲的整体主题是讨论思维与其表达活动之间的互为依 存的关系。
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